Брошюра содержит образовательную программу по изучению истории  и культуры башкирского народа региональном аспекте образования, в ней даны тесты,  задания на закрепление, темы для докладов и выставок, а также материалы из истории.

Программа для  учителей родного языка, истории и педагогов дополнительного образования

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА

“История и культура башкирского народа”

I. Введение

 В настоящее время человечество переживает бум развития техники, уникальных технологий и адекватных времени экономических систем. Техногенная цивилизация Запада внесла в смысл жизни потребительство, она породила тенденцию дегуманизации общества. За материальный прогресс мы расплачиваемся падением духовности и нравственности. Причиной такой  дисгармонии является отрыв от собственных корней, потеря исторической памяти, забвение культурных традиций. Определенная часть молодежи стесняется говорить на родном языке, говорить о принадлежности своему народу, все больше предпочитает западную культуру и западный образ жизни. Чужая культура преподносится как догма, что жить надо только так, и в результате духовная потребность превращается в вечную гонку за «ней», как у них, совершенно не соизмеряя, что это не заложено генетически в наших потребностях.

  Как отмечал Мустай Карим, народный поэт Башкортостана: “...Род людской может погибнуть не от землетрясений, не от потопа, не от космических катаклизмов, даже не от атомной войны, погибнет он от водки, от наркотиков, от выхлопных газов, от духовного разложения людей, если не опомнится сегодня”.

Как избежать безразличия людей к своей культуре?

Только сочетание достижений научно-технического прогресса и испытанных веками   этнокультурных традиций  может обеспечить стабильное развитие общества. Возврат к духовности сегодня является не только потребностью беспокойной души, но и  жизненной необходимостью. В национальной культуре представлены «вечные» общечеловеческие ценности и идеалы.

В настоящее время проблема заключается в выборе, который должен соответствовать этнопсихологическому и этнокультурному менталитету каждого народа.

Многолетнее отчуждение народов от своих этнодуховных корней привело к глубокой деформации личности. Сегодня проблемы воспитания личности находятся в центре внимания педагогов, ведутся поиски новых подходов в создании концепций   воспитания нового поколения людей с духовным видением мира. Речь идет о разработке национально-регионального компонента, в которой  интернационально-атеистическая педагогика уступала бы место этнодуховному просвещению в региональной концепции национального образования всех народов России.

 Важнейшей основой решения проблем является возрождение принципов народности, согласно которой обучение, воспитание и вся система образования строится с учетом психологии, истории, языка того народа , к которому относится индивид.

В основу национальной  концепции регионального образования положены идеи выдающихся просветителей, таких, как чешский философ-гуманист Ян Коменский, английский педагог Джон Лок, швейцарский педагог-демократ Иоганн Песталоции, русский педагог Константин Ушинский, татарский и башкирский педагог-реформатор Шигабутдин Марджани и многие другие. К. Д. Ушинский, например, говорил, что только национальное воспитание дает должные результаты.

Один из организаторов народного образования России Владимир Шадриков обращается к трем взаимосвязанным проблемам национальной школы: педагогике личности, соотношению между универсальной общечеловеческой миссией и его этнокультурной функцией, связанной с передачей уникального этнокультурного наследия, сохранением национальной идентичности и, наконец, возможности построения индивидуально-ориентированного учебного процесса, позволяющего каждой личности реализовать свою образовательную траекторию, соответствующую ее интересам и способностям.

Этнопедагогику мы понимаем как науку об эмпирическом опыте этинических групп в сферах воспитания и образования молодого поколения, морально-этнических и эстетических особенностях нации, народности, о совокупности исконных ценностей семьи, рода, этноса, выражающихся в социальном контроле за поведением ребенка и коррекции этого поведения, в межэтнических нормах и оценках, традициях народов. Педагогическая практика, основанная на подлинно народной системе образования, укрепляет связи между поколениями, формирует интерес к изучению истории своего народа, помогает выработать основы национального самосознания.

К.Д. Ушинский говорил, что только национальное воспитание дает должные результаты. «Каждый европейский народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания. Воспитание, построенное на иностранных началах, будет действовать на развитие характера гораздо слабее, чем система созданная самим народом»,- писал он

К.Д Ушинский раскрыл роль народности в воспитании. Он утверждал, что

1)       у каждого народа своя система воспитания, которая пополняется годами; а потому заимствование одним народом у другого  воспитательных систем невозможны;

2)       опыт других народов в деле есть драгоценное наследие для всех, точно в том же смысле, в котором опыты всемирной истории принадлежат всем народам. Но нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был этот образец, точно также нельзя воспитываться на чужой педагогической системе, как бы не была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать свои собственные силы.

3)       возбуждение общественного мнения в деле воспитания - единственная прочная основа всяких улучшений по этой части; где нет общественного мнения о воспитании- там нет и общественного воспитания, хотя может быть множество общественных учебных заведений;

4)       система общественного воспитания, вышедшая не из общественного убеждения, как бы хитро она не была обдумана, она окажется бессильной и не будет действовать ни на личностный характер, ни на характер общества; она может приготовлять техников, но никогда не будет воспитывать полезных членов общества…

Итак, Ушинский оценивал педагогику каждого народа с точки зрения, насколько она приближена к удовлетворению общенародных интересов.

“Национальность- не гордость. Национальность-это долг сохранить в себе и передать своим детям язык и культуру своих дедов и прадедов”,- утверждает Роберт Нигматуллин, академик РАН, президент АН Республики Башкортостан.

Процесс формирования ценностей национальной культуры сопрягается с рядом критериев, которые определяют развитие личности - носителя ценностей национальной культуры:

1.Целостность знаний о национальной истории и культуре.

2.Отношение к самому себе как представителю своего народа.

3.Творческая активность личности в усвоении национальной культуры и ее практическая направленность.

Россия относится к пограничным культурам, которая совмещает элементы Запада и Востока. В этом отношении Оренбургская область располагает уникальными историко-  лингвистическими источниками, способствующими развитию языковой личности, нравственной и интеллектуальной культуры людей. В Оренбуржье происходит синтез разнообразных культур, смешиваются два потока мировой истории : азиатский и европейский.

 По своему национальному составу наш регион уникален: на его территории сосредоточены разные группы славян, финно - угоров, тюрко - язычных народов, а также представителей романской языковой семьи. Об этом говорит богатая и разнообразная по генетическим  истокам топонимика и ономастика края.

Татары, например, появились в Оренбургском крае с основанием города в 1773 г., когда возникла необходимость в развитии торговли. По распоряжению Оренбургской губернской канцелярии под поселение казанских татар были отведены земли башкир. Селение стало именоваться Сеидов посад (по имени купца Сеида), более позднее название Татарская Каргала (карга-ворона), недалеко от Сеидовской слободы возникает еще одно татарское село Чебенле (чебен-муха).

Оренбургские степи входили в ареал формирования ранних башкир. Тысячелетиями проживали они вместе с казахами на Оренбургской земле, практиковали совместные браки. Об этом говорит эпос народов “Кузыйкурпяс и Маянхылыу” и тюркоязычная топонимика большинства географических названий. Например, название Саракташ ведет от названия горы Саракташ и объясняют его как “овечий камень” (сарык-овца) или “желтый камень” (сары таш-желтый камень);  Бузулук означает “телячий” (бозау- теленок); Кувандык означает “ обрадовались” (по преданию, у горы произошла битва, в которой башкиры одержали победу и обрадовались);  Акбулак - “белый мел” (акбур-мел) или “будь белым-белым” (ак-белый, бул - будь); река Чертанлык означает по-башкирски “щучья река”; Терен-сай с казахского - “глубокая балка” или “ глубокая и мелкая” -  с башкирского.

Мы привыкли говорить о дружбе народов, а надо учиться уважать национальность своих товарищей, их предков, их культуру и традиции, языки. 

 Поэтому очень важно, чтобы учитель  знал и уважал историю и культуру не только того народа, к которому он себя причисляет, но и историю и культуру народов, с которыми  его народ веками проживает вместе. К сожалению, часто приходится наблюдать то, что учитель оперирует знаниями, почерпнутыми лишь  из учебников истории времен советской власти. Такой  учитель не научит детей уважать культуру соседнего народа. Без осмысления истории культуры другого народа невозможен диалог. Пристальный интерес только к культуре своего народа может привести к межнациональным конфликтам, потому что национальное чувство - одно из самый деликатных и уязвимых,  затронешь неосторожно - вызовешь боль.

Чем богаче опыт общения национальной культуры с другими культурами, тем в большей степени представитель данной культуры способен проникнуть не только в «стиль», манеру, творческие приемы и способы развития, характерные для одной национальной культуры, но их внутренний облик, основу, заложенную природой целого ряда культур данного региона.

 Ясно и то, что культура одного народа не может существовать отдельно, она проникает в другие культуры, обогащая и развивая их. Историю народы создавали сообща, и каждый народ внес свою лепту в мировую историю.

Многие элементы национальной культуры имеют общие черты, сходные признаки, единые нравственные ценности формирования нравственного самосознания, терпимости, нуждаются в чутком, уважительном проникновении в образ жизни, верования другого народа.

Народный поэт Башкортостана М. Карим по этому поводу писал: “Не говорит ли это о том, что здесь мы упускаем всеобщую связь? То есть не всегда свою судьбу рассматриваем в тесном взаимодействии, взаимосвязи с судьбами других”. В тесной взаимосвязи находятся, например, проблемы  общности культур тюркских народов и их национальной самобытности .

 По истечении многих веков, после многократных переплетений исторических судеб в прошлом просто невозможно установить: у башкир или у татар впервые появился обычай праздновать окончание весеннего посева (праздник “Сабантуй”). Попытка вычленить из системы традиций  родственных народов какие-либо конкретные традиции и отнести их к заслугам определенной нации толкает человека к национализму.

Общность педагогических культур объясняется многими факторами:

   1)общностью основ народной психологии;

   2)общностью исторического развития;

   3)общностью географических условий;

   4)генетической общностью;

   5)общностью основ религиозной морали.

Введение курса “История и культура” в национальных школах призвано предотвратить духовное обнищание молодежи, противостоять западному влиянию, чуждым народу псевдокультурным тенденциям, утрате сформированных веками нравственно - этических понятий, духовных ценностей, ассимиляции.

 Прав, наверное, наш земляк поэт Равиль Бикбаев, ныне председатель правления Союза писателей республики Башкортостан, утверждающий, что “ассимиляция губит не только ассимилированного, но и ассимилятора, лишает обоих самобытности, утрамбовывает высокие национальные культуры в безликие тюки культурного, низкопробного ширпотреба”.

Разработка национально-регионального компонента общего среднего образования связана с обновлением учебно-воспитательного процесса и возрождением национальных культур. Подготовка и внедрение национально- регионального компонента предусматривает разработку программ для детей, живущих в условиях иной социально - культурной среды. Например, не разработана еще в Оренбурге программа  “История и культура татарского (башкирского, казахского) народа”.

Правда, аналогичные программы в Татарстане и Башкортостане, Казахстане разработаны, но они нацелены на определенную социально - культурную среду.

 Это попытка соединить в единое целое историю, этнокультуру и  этнопедагогику народа и краеведческий материал. Данный курс рекомендуется вводить в школах региона, где изучается родной язык как предмет, но дети, в силу оторванности от своей национальной среды, слабо знают родной язык, историю и культуру своего народа. Общие положения предлагаемой ниже программы применимы также в школах с изучением татарского и казахского языков.

Еще древние мыслители говорили: “Отними у народа историю, и он превратится в стадо”. А у известного русского писателя Федора Абрамова есть прекрасные слова: “Народ умирает, когда становится населением. А населением он становится тогда, когда он забывает свою историю”.

 В последнее время на страницах печати часто встречаются слова  “зомби”, “манкурт”. Так называют людей, которые не знают своей истории, культуры, своего народа. Но не будем спешить их осуждать, потому что в этом не их вина.

 30 % башкирского народа  проживает за пределами Республики Башкортостан и, к сожалению, плохо знает свою историю.  До сих пор, например, остается в тени прошлое башкирского народа.

Мы смело говорим, что каждый человек индивидуален, но совершенно забываем говорить, что любой народ- явление уникальное. Уникальна местность, на которой он проживает, прекрасна его культура, образ жизни его людей. И как результат наша малая родина- это грязные реки, полузабытые кладбища, до абсурда доведенные традиции. Когда по национальным костюмам мы не можем определить, что за соседи живут рядом, а свои обряды в лучшем случае можем увидеть только в музее, если таковые имеются. А о своих великих соотечественниках мы узнаем не по их трудам и деятельности, а по названиям улиц или по открытию памятников, а еще хуже - из зарубежных новостей.

  «Культура каждого народа -жемчужина на ковре цивилизации», - утверждает Ф. Искандер.

Каждый из нас внес что-то свое -неповторимое- в цивилизацию. И вести  речь о том, кто внес больше, а кто меньше, какая нация древнее, а какая моложе- занятие, в принципе, бессмысленное. Да, есть народы, которые в определенный период развития создали такие шедевры, что все человечество впоследствии  воспринимало как недосягаемый образец. Но в дальнейшем выдвигались другие, шли дальше, осваивая накопленное.

Величие народа- вещь неизмеримая. Оно не определяется только грандиозными архитектурными сооружениями, глубокомысленными философскими трактатами. Есть народы, которые достигли захватывающих высот в области духовной культуры. К этой группе следует отнести и башкир. В одном ряду с древнейшей иранской «Авестой»  стоит героическое сказание башкир «Урал- батыр».

  М. Карим как-то подчеркнул: «Жаль, конечно, что наши предки - кочевники не оставили своим далеким потомкам белокаменных городов и сказочных храмов, тисненных золотом и дивных картин. Но мы признательны им за то, что веками они создавали сами себя и сберегли себя, достойно сберегли родную речь и песню...».

Вместе с тем необходимо уточнить, что у древних башкир были города: Башгорд, Казира, Каракая, Мазира, Биляр, которые исчезли с лица земли, оставив следы лишь для археологов. Но не в этом суть. У башкир был совершенно иной образ жизни, иные ценности. Они были кочевниками.

Представитель той или иной нации не вправе чувствовать себя ущемленным из-за превратного понимания прошлого. Уже то, что народ сумел сохранить себя, сумел сохранить свои национальные особенности, говорит о его живучести, об его огромных потенциальных возможностях. Каждый народ востребован в этот мир сказать свое. Нужно только иметь желание и умение слушать.

 «...Законна гордость любого народа своими памятниками, своими изобретениями, своим фольклором, своей музыкой или литературой. Гордиться народу следует и своим большим вкладом в культуру человечества. Ибо во всяком культурном вкладе любого народа есть нечто свое, неповторимое, а потому и особенно ценное»,- писал

Д. С.Лихачев.

Различны компоненты национальной культуры: музыка, традиции, устное творчество, игры.

На основе ознакомления с бытом и жизнью родного народа, с его нравственными ценностями материальной и духовной культуры, у детей складывается базис личностной культуры.

Народная культура включает этнографию, филологию, фольклор, этнопсихологию и этнолингвистику.

А К.Д Ушинский утверждал: “В языке одухотворен весь народ и его родина, вся история духовной жизни

 Современный период развития методики преподавания языков характеризуется обостренным интересом к культуроносной (комулятивной) функции языка, к обучению языку как средству приобщения к национальной культуре.

“Язык- это клад, передающий из века в век, из поколения в поколение традиции, философские взгляды, историю, короче говоря, все богатство души народа”, - писал 

Г. Баширов

Глухота к языку предков порождает глухоту к традициям, к тому доброму, что было в нашей истории.

Родной язык - это сокровище народа. Равные права на него имеют большие и малые, старые и молодые, и служит он всем одинаково.

На иностранном языке нельзя привить ребенку присущие народу перечисленные выше богатства души народа. И в то же время родной язык и родные песни можно отнять. И тем самым можно уничтожить целые народы. Только народ, сумевший сохранить свой язык, сохранится как этнос, а иначе ему грозит исчезновение с исторической арены как нации. Язык – сильное оружие любого народа, его будущее, его жизнь, красота и богатство.

“Отчий дом. Край родимый. Его культура, прошлое и настоящее - вот что делает молодого человека нравственно чище, духовно богаче”, -  так считал А.Д. Сахаров.

Помочь подростку адаптироваться в своем ландшафте, а значит, помочь « понять» ту землю, на которой мы живем, значит быть патриотом и гражданином своей земли, своего города, своего государства, значит устоять вместе со своей страной в годы смены экономических и политических приоритетов!

Краеведение дает безграничные возможности для нравственного воспитания молодого поколения, результаты областных олимпиад по родному языку показывают, что учащиеся слабо владеют краеведческим материалом. Например, они не знают того, что татарский и башкирский театр зарождался в Оренбурге, а не в Уфе или Казани; не могут  определить оренбургский период жизни З. Биишевой; назвать выдающихся людей- выходцев из Оренбургской области и. т. д. Это навело на мысль, что необходимо включить в образовательную программу еще историческое и литературное краеведение родного народа и других народов края (если позволит количество часов, отводимое на данный курс). Изучение башкиро- русских и башкиро- татарских литературных связей научит уважать культуру народа.

 На сегодняшний день стало понятно, что формирование национальной культуры должно проходить сегодня на здоровой основе: с одной стороны, развивая прогрессивные традиции, обычаи, нравственные ценности нации и с другой- формируя интернационалистические убеждения, гармонизируя отношения людей. Таков путь формирования, развития и обогащения национального  и интернационального. 

К сожалению, на страницах современных периодических изданий часто встречаешь откровенно националистические выступления, где прослеживается попытка возвысить или принизить  один народ перед другим. Например, в ряде книг по истории Башкортостана авторы представляют татар (не монголо- татар) как захватчиков, иго которого терпели башкиры в течение несколько веков.

 На страницах журнала « Ватандаш» часто читаешь статьи именитых ученых, в которых встречаешь попытку представить диалекты татарского языка как самостоятельные языки, якобы до революции был народ мишары, типтары, а теперь только татары. Особенно часто встречаешь сведения, где сообщается, что мишары это некогда тюркизированное финно-угорское племя. Утверждать этого нельзя: существует ряд , историко- лингвистических исследований, в которых ученые говорят о буртасо-булгарском, т.е тюркском происхождении мишар. Яснее ясного, почему это делалось до революции и делается сейчас: разъединить татарский народ.

Со стороны ученых - татар, к счастью, уже не встретишь абсурдных утверждений, что башкирский язык - это диалект татарского языка, но не встретишь, например, нигде сведений, что часть башкир имеют  булгарское происхождение. Зато в  учебнике написано: Кул Гали- великий татарский поэт; нет никаких сведений о его башкирской родословной.

Часто на страницах периодических изданий Татарстана читаешь о том, что в Башкортостане идет башкиризация татарского населения. На это хочется сказать: раз ты живешь в Республике , надо знать историю, культуру братского народа и научиться уважать народ, с которым проживаешь вместе уже несколько десятилетий, но татары  также должны иметь также право изучать правдивую историю и культуру своего народа и гордится ею. К сожалению, татары проживающие в Башкортостане, как впрочем и в других регионах России, даже наполовину не знают своей истории и культуры.

При изучении башкирской или татарской литературы часто критиков очень волнует национальность, к которой принадлежал тот или иной автор (например, при изучении творчества М. Гафури, М. Акмуллы, Ш. Бабича, Р. Фахретдина, Н. Нажми, М. Карима и др.), а не то, как это замечательно, что бесценное наследие большинства художников могут изучать не только потомки башкир, но и татар, а в случае с Акмуллой - татар, башкир и казахов.

Татары - самый близкий башкирам по своему языку и культуре народ. Татары и башкиры веками проживали вместе. Эти два народа имеют общие исторические корни, восходящие еще к  Дешт-и-Кипчаку, а позднее- к Волжской Булгарии. Мало в истории народов, которые могут наслаждаться сценическим искусством другого народа  без перевода, которые поют одни и те же песни, имеют схожие традиции и обряды.    

Необходимо и впредь сохранять добрососедские отношения между двумя братскими народами, избегая любые проявления шовинизма и национализма. Данная брошюра призвана помочь в этом. Это попытка углубиться в башкиро- татарские  исторические и литературные связи и укрепить братские отношения между двумя народами.

“Опираясь на культурно-языковую среду, куда вмещается и вероисповедание, история народа, фольклор, искусство нужно, - как говорит М. Карим, - вступить в новое тысячелетие, каждый по-своему помолившись, покаявшись, вступить с надеждой в душе, как вступают в священный бой, как входят в новый дом”

Методы особенности реализации программы:

 Реализация  программы предполагает поисковые, репродуктивные методы, индивидуальную работу, работу в парах, групповые занятия с учетом возрастных особенностей детей.

 Первая часть программы предполагает проведение лекций и бесед.

 Вторая часть предполагает

n   экскурсии в краеведческий музей, в библиотеку им. Ямашева, татарский театр, проведение, в медресе «Хусаиния», в Караван- Сарай ;

n   -инсценированные национальные и религиозные праздники; инсценирование кулямясов;

(например, изучение темы «Народные праздники» дает безграничные возможности для инсценирования  праздников  « Карга боткасы», « Аулак ой», «Каз омэсе» и др)

n   -игровые программы;

n   участие в фестивалях культуры;

n   составление сборника крылатых выражений;

n   проведение поэтических вечеров (например, «О, родной язык могучий.»)

n    диспуты: «О добре и зле», «В чем смысл жизни?» « Почему бывают счастливые и несчастливые семьи?»;

-рисование, вышивание и изготовление элементов национальной одежды; изделий из глины, дерева;

-беседы (например: «Что вы знаете об исламе?»);

-проведение практических занятий по наблюдению за погодой, запись наблюдений со слов бабушек и дедушек;

-конкурсы будущих хозяек.

Условия реализации программы:

1.Наличие учебной и методической литературы.

2.Наличие помещения, наличие определенного количества детей, предварительная работа с музеем, татарским театром, с библиотекой, репетиции перед фестивалями.

 Цели:

1) познавательные- знание учащимися языка, культуры, традиций, обычаев как своего , так и других народов;

2) эмоционально- ценностные- уважительное отношение к разным народам и людям других национальностей;

3) поведенческие - через участие школьников в различных видах деятельности в области национальной культуры воспитание устремленности к деятельности, связанной с более глубоким изучением природы своей национальной культуры и культуры соседнего народа.

Задачи:

1.Усвоить знания  истории, быта, традиций, национальной психологии, необходимых для представления об образе жизни народа.

2.Воспитать чувство уважения к человеку - творцу рукотворного мира. Воспитать чувство гордости за богатую историю и культуру своего народа.

 3.Формировать критическое отношение к любым проявлениям национализма и шовинизма.

4.Сформировать общие представления об основных мировоззренческих (философских, религиозных, нравственных и др.) категориях, воплотившихся в самобытных чертах материальной и духовной культуры.

5. Научить использовать заложенный в этнокультуре и этнопедагогике потенциал, связывать традиции и современность, сохранять связи с прошлым во имя будущего, максимально сблизить ее с жизненными интересами.

Количество часов- 82 часа.

Программа рассчитана на учителей родного языка и истории, педагогов дополнительного образования.

Категория обучаемых: учащиеся 7-9 классов общеобразовательных школ с изучением родного языка.

Продолжительность обучения: 1 год.

Режим занятий: 2 часа в неделю факультативных занятий.

Предполагаемый результат:

1.Дети, знающие правдивую историю и культуру своего народа, смогут в дальнейшем рассказывать ее другим, а это, в свою очередь, вызовет и у них интерес к углубленному изучению языка, истории и культуры народов.

2.На основе ознакомления с бытом и жизнью родного народа, с его характером, присущими ему нравственными ценностями материальной и духовной культуры, у детей формируется базис личностной культуры. А это означает, что башкирский народ сохранится как этнос.

3.Знание истории поможет при поэтапном изучении родной литературы.

Мониторинг результативности программы:

Программа предполагает такие формы аттестации и контроля знаний, зачеты, тестирование, контрольные вопросы и задания, темы выставок и докладов.

Литература.

1.Программа спецкурса «Этнография народов Башкортостана» \ Башкирский  государственный педагогический институт,1993.

2.Башкиры и  Оренбуржье : История и современность.- Оренбург-Уфа, 1998.

3.Баймурзина В.И. Этнопедагогика башкирского народа. -Уфа, 1996. 

4.Буракаев И.Д. Буракаева М.С. Юлмухаметов М.Б. Уроки жизни - Уфа: Китап, 1995.

5.Культура Башкортостана. Программа для V-X  классов- Уфа, 1995 .

6.Мурат А. Полынь половецкого поля. - Москва: ТОО Пик контекст, 1994.

7. С.И. Руденко и башкиры -Уфа: Гилем,1998.

8.Актуальные проблемы древней истории и археологии. Сборник научных статей.- Уфа, 1996.

9.Хусаинов Г.Б. Литература и наука. Избранные труды. - Уфа: Гилем, 1998.

10.Хусаинов Г.Б. Башкирская литература XII-XYIII- Уфа: Гилем, 1998.

11.История Башкотостана -Уфа: Китап,1996.

12. История культуры башкир -Уфа: Китап,1997.

13. Мажитов Н., Султанова А. История Башкортостана с древнейших времен до XVI века - Уфа: Китап, 1994.

14.  

II. Учебно-тематический  план (в кабинете национальных школ ООИПКРО).

III. Содержание программы.

Из истории башкирского народа.

Тема 1.1. Первые сведения о тюрках.

Первые краткие сведения о тюрках, территория их расселения.

Тема 1.2. Древние тюрки Евразии. Современные башкирские роды. Башкурд хан.

 Великое переселение народов. Государство Дешт - и- Кипчак. Каганаты.  Аттила -предводитель гуннов. Современные башкирские роды. Башкурд хан.

Тема 1.3. Башкиры.

Происхождение. Расселение. Этногинез. Родоплеменной состав. Антропологическая характеристика. Территория и время формирования башкир в народность.

Тема 1.4. Великая Булгария. Волжская Булгария.

Первые письменные сведения о государстве на территории Кавказа и Азии. Нападение хазар. Распад Великой Булгарии. Переселение части Булгар во главе с ханом Аспарухом на территорию Дуная, а части во главе с ханом Кубруком на территорию Волги.

Освоение Среднего Поволжья булгарами. Образование государства Волжская Булгария. Население. Территория. Принятие ислама и его роль. Хозяйство. Основное занятие населения, взаимоотношения с Русью и Востоком. Булгары и соседние племена.

Путевые заметки арабского путешественника Ахмад ибн Фазлана.

Культура. Письменность. Литература.

1.5. О башкиро- булгарских связях.

Башкирия в период расцвета Волжской Булгарии.

Булгары и башкиры. Башкирский роды.

Общие для башкир и татар литератур. Литература булгарского периода. Кул Гали «Кисса-и Йусуф». Сведения о  Кул Гали. Основные проблемы в «Кисса-и Йусуфе».

Тема 1.6.Золотая Орда. Башкирия в составе Золотой Орды.

Древние монголы и татары. Монгольские завоевания. Победа булгар и башкир над монголо - татарами в 1223году. Повторный  поход в 1236 году, покорение Волжской Булгарии и башкир.  Башкирия в составе Золотой Орды.

 Образование Золотой Орды. Города. Армия и вооружение. Внешнеполитические и торговые связи. Грамотность. Наука и архитектура. Ремесла. Возникновение новых городов. Памятники культуры  Золотоордынского периода.

Отношение башкир к общекыпчакской культуре периода Золотой Орды. Дастаны «Ховров и Ширин», «Мехабетнаме» Хорезми, «Джунжунама султан» Хисама Кятаба,

« Гулистан бит тюрки» Саифа Сараи.

Междуусобицы в Улусе Джучи во второй половине  XIV-XV века. Тохтамыш. Тамерлан. Идегей.

Тема 1.6. Казанское ханство. Башкирия в составе Казанского ханства.

Население. Территория Башкортостана, входящая в состав Казанского ханства. Система управления. Социальная и политическая жизнь. Политическое развитие в XIV-XV веке. Отношения c Московским государством, Крымским ханством, Завоевание казанского ханства.

Тема 1.7. История развития Башкортостана в составе Российской империи.

Вхождение Башкортостана в состав России. Россия- тюрьма народов. Колонизация и хищническое расхищение башкирских земель.

Тема 1.8.Освободительная борьба башкирского народа. Участие башкир в восстании Пугачева.

 Начало крестьянской войны под предводительством Пугачева. Движение повстанцев на Оренбург. Осада Оренбурга 

Разгром карательной экспедиции. Дальнейшие успехи повстанческого движения. Сражение под крепостью Татищева. Берда под Оренбургом- главный штаб крестьянской войны. Распад повстанческого лагеря в Бердской слободе. Сражение под Каргалинской слободой.

Кинзя -Абыз Арсланов- главный атаман войск из башкир, татар, чувашей, марийцев..

 Тема 1.9. Салават Юлаев -легендарный герой и поэт импровизатор\ 1752-1800гг\.

Салават  в русской краеведческой литературе. Очерки Р.Г Игнатьева, Ф.Д. Нефедова, А.с. Пушкин о Салавате. Поэзия Салавата Юлаева, продолжение в них традиций башкирских сэсэнов. Сочетание традиций изустной и письменной литератур. Идеи борьбы за социальное и национальное освобождение. Связанные с жизнью и деятельностью поэта места- Салаватский район Башкортостана, Оренбург. Сарагул, Кунгур, Красноуфимск- места сражений и экзекуций над Салаватом. Каратай (Салаватский район)- место поимки Салавата. Рогервик ( ныне г Палдиск. Эстония)- место пожизненной каторги .

Меры по увековечению памяти С. Юлаева. Город Салават, улицы в Уфе, музей С.Юлаева в Малаязе. Образ Салавата в живописи, музыке, театральном искусстве, кино, художественной поэзии и прозе

2.Культура.

 Понятие народная культура, материальная культура, духовная культура

2.1.Материальная (бытовая) культура  . «Человек-творец рукотворного мира».

Трудящийся человек. Человек- мастер. Мир как рукотворный. Роль человека в истории.

Жилище. Дом как мир. Символика жилищ. Интерьер башкирской юрты. Национальные традиции в убранстве башкирского дома.

Народные промыслы и транспортные средства.

Охота и рыболовство. Охотничьи и рыболовные снасти и приспособления. Лесные промыслы. Собирательство. Бортничество. Домашние производства и ремесла.

 Роль коня в жизни башкир. Упряжный транспорт. Водные средства передвижения.

 Утварь.

 Кожаная и деревянная утварь. Знакомство древней и современной деревянной и керамической посудой. Изготовление посуды из глины и дерева.

Декоративно-прикладное искусство.

 Башкирский орнамент - выражение мировоззрения народа в символах. Элементы орнамента.  Конкурсы рисунков.

Изучение древних памятников. Наскальные изображения на территории Башкортостана Рисунки на стенах пещеры Шульген- таш.

Искусство Башкортостана эпохи средневековья. Монументальная скульптура. Каменные бабы. Каменные эпитафии.

Новые открытия пещерной живописи на территории Южного Урала.

Развитие чувства прекрасного у детей - знакомство с традиционным народным прикладным искусством, народными мастерами и умельцами, а также с творчеством профессиональных художников и композиторов.

Разукрашивание посуды. Особенности национального орнамента на посуде

Традиционные  виды женского рукоделия: вязание (бeйлey), вышивание (cигеy). Название узоров, их источники, любимые цветовые сочетания; способы вязания и вышивания. Изготовление пуховых подушек, перин, тюфяков. Знакомство с изделиями мастериц-землячек. Выставка-конкурс собственных изделий. Ознакомление с ткацкими станками разных типов и принципами их работы. Демонстрация старинных деревенских тканых изделий. Внутреннее убранство дома - национальная гордость татарских женщин.

Мужские ремесла: деревообработка (резьба, долбление). Постройка и украшение жилищ в башкирских аулах, усадеб (ворот, наличников, окон, перил). Выделка шкур из кожи. Изготовление домашней утвари. Встреча с деревенскими мастерами. Выставка-конкурс собственных изделий. Мастера  валяльщики - гордость нашего края.

Одежда.

Элементы национального костюма. Красота национальной одежды, его история. Мужской и женский костюм, обувь. Головные уборы. Украшения головные, шейно-ушные, нагрудные. Секреты металлов и камней. Изготовление, разукрашивание, вышивание элементов национального костюма для школьного музея.

Национальная кухня.

История башкирской кухни. Особенности башкирской кухни. Продукты питания животного происхождения. Продукты питания растительного происхождения:

1) хлебные изделия (баурхак- мелкие шарики из теста, замешанные на яйцах, вареные в масле; колсэ- лепешка, печенная в золе; йэймэ- лепешка, печенная в масле;бэлеш- пирог с мясом);

2) кушанья из круп и муки (боламык- болтушка, вид мучной жирной  каши из пшеничной или гороховой крупы; курмас- жареное зерно; кастыбый- пирог- начиненный слоем каши, картофельного пюре; талкан- мелько истолченная или поджареннаяячменная и пшеничная крупа. Национальные напитки.

 Шулпа.  Вторые блюда (тултырылган тауык, тултырма, плов и др.). Мучные изделия (кыстыбый). Молочные изделия (эремчек, каймак, катык). Напитки (кумыс, чай, шербет, айран). Мясные блюда.(бишбармак, улюш, казылык, итле белеш).Как кою.

Рецепты приготовления блюд.  Школьная ярмарка.

Традиционные трапезы в быту у башкир: бэпэй туйы- трапезы во имя жизни ребенка;

кендек туйы-торжество в честь первого представления ребенка обществу; бишек туйы-  по случаю укладывания ребенка в колыбель; тэпэй сэйе- трапеза в честь первого шага ребенка; исем туйы- « праздник имени»; кыркунан сыгарыу-« выведение изсорокодневья»; баланы атка мендереу- по поводу первого сажания мальчика на лошадь; соннэт туйы- торжество по поводу мусульманского обрезания.

2.2.Духовная культура.

2.1Язык и письменность как формы культуры.

Орхоно - Енисейская письменность. Изучение древних историко-литературных памятников. Письмо Куль- Тегина. Общее между буквами Орхоно- Енисейской письменности и  башкирскими тамгами.

Формирование книжного языка тюрки на основе тюркской графики. Ислам и распространение письменности

Памятники тюркской письменности. Завещание Куль- Тегина.

Этнос и язык. Стихи  башкирских поэтов  о родном языке.

2.2. Религия-хранительница национальной культуры.

 Беседа:«Что вы знаете об исламе?». Ислам- один из мировых религий. Основные каноны ислама. Жизнь Мухаммеда. Научные открытия в Коране. Общность нравственных заповедей в священных книгах древности. Религиозные заповеди- фактор нравственного воспитания личности.  Религиозные праздники Курбан- байрам, Ураза- байрам и их роль в жизни народа.

2.3.Палитра народного творчества.

Загадки- средство умственного развития молодого поколения,  

Пословицы и поговорки- средство передачи нравственного опыта народа, философского взгляда на жизнь. Пословицы и поговорки о родине, мысли народа о счастье, о смысле  жизни, о бедности и богатстве, о добре и зле, о назначении человека, о дружбе, о любви, о взаимопомощи, о жизни, о цели, о бессмертии.

Смеховая культура. Кулямясы - отражение доброжелательного юмора народа юмора народа.

Шежере.Шежере (дерево) рода. Письменные как историко-литературные и краеведческие памятники Писали ли другие народы шежере? Зачем нужны шежере? Шежере рода усярган, юрматы, биляр, кыргыз, катай и других.

Кубаиры и эпические сказания .

Кубаиры о защите Родины, прославление храбрости и мужества. Кубаиры «Смерть высокой горы», «Семь род».

 «Урал- батыр» - древнейший памятник башкирской эпической поэзии. Другие эпические сказания ( «Акбузат, Зая- туляк и Хыу-Хылыу», « Акхак кола «, «Кунгыр бога», «Акман- токман» , «Последний из Сартаева рода». «Акман- токман».

Сказки бытовые, волшебные, о животных.

Башкирские сэсэны- мастера художественного слова Хабрау, Ерэнсэ и Бэндэкэ, Кубагуш, Карас, Баик, Буранбай, Ишмухамет. Легенды и предания о них. Михаил Воловик «Ерэнсэ сэсэн».

Народный календарь- вековой опыт и наблюдательность народа.

 Знакомство с идеями древних мыслителей, звездочетов, с особенностями древнего календаря. История татарского календаря и названия месяцев. Происхождение современных татарских названий месяцев и дней недели. Название годов.

 Магия. Заклинания. Содержание  философия годового жизненного цикла: будни и праздники. Календарные празднества и обряды. Джиены, майданы, байге, сабантуй, каргатуй.

 Народные приметы.

 Определение погоды по полету птиц, по шуму высоких сосен, по голосу кукушки, по муравейнику, по полету ласточки. Проведение практических занятий по наблюдению за природой, запись наблюдений со слов бабушек и дедушек.

Предсказания будущей погоды и урожая по характеру погоды в определенные сезоны, месяцы и некоторые дни. Предсказания погоды по солнцу, луне, радуге, росе, дождю, снегу, облакам .

 Народная медицина

 История народной медицины. Знахари. Кендек  эбие, oшкэреусэ. Исследования башкирской народной медицины. Хирургическая помощь: первая помощь при ожогах, костоправы; как остановить кровь; пиявки, как выводить бородавки и. т. д. О растениях, способах сбора, сушки и врачевания. Мед, кумыз. Лечение народной едой в исследованиях мировой медицины. Состав меда и кумыса. Лекарства на основе меда.

Тюркские имена и фамилии.

 Роль имени в жизни человека.  Арабские имена. Отличие тюркских имен от русских.. Что означает имя ученика. Составление кроссворда.

Семья и семейная обрядность.

Начало психолого-педагогической подготовки к семейной жизни. Значение семьи в народном представлении, традиционный состав и численность семьи, нравственные нормы в отношении между родственниками, семейные термины; гигиена в семье, традиции старшинства; башкирский свадебный обряд; обряды, связанные с рождением ребенка; похоронные обряды. Музыка семейной обрядности. Принятые правила поведения мужчины и женщины. Составление своей родословной. Время распространения курения и алкоголя. Традиции семьи, сложившиеся веками особенности воспитания, отношение к матери, отцу. Родственники мужа – твои родственники (кто, кем приходится и как их называть). Башкирское гостеприимство.  Общение с людьми, которые им нравятся или не нравятся, с родственниками, с чужими людьми. Как встречать и провожать, пришедших к тебе гостей. Вежливые слова. Знакомство с традиционным и современным время провождением молодежи: посиделки, их репертуар.(песни, танцы, игры).

Семьи, достойные подражания.

 История семьи в письмах и дневниках. Проверка хозяйственной смекалки и навыков, а также умения предотвращать назревающие конфликты между мужем и женой и улаживать их.

  Народные игры и национальные виды спорта.

  Игровая культура. Детские игры.( разделение по полу, по временам года). Разбивание горшка, бой на бревне, искание жгута, бой пузырями, доставание монеты, перетягивание аркана, бег с яйцом, бег в мешках, игра в атаманы.

Молодежные игры: « Вечеринки» («Кис ултырыу», «Аулак ой»,  «Наза»)

Театрализованные обряды. «Карга боткахы», «Кэкук сэйэ», «Нардуган»).

 Национальные виды спорта:  ат сабышы (скачки). Игры с припевками, со скороговорками.

Инсценированный детский праздник «Сабантуй».(Практическая работа на свежем воздухе в конце учебного года).

 Народные инструменты.

 Национальные музыкальные инструменты башкирского народа. Курай. Кубыз. Домбра. Сурнай. Простота и сложность курая. Разновидности кубыза. Башкирская домбра . Сказки, легенды, стихи о древних инструментах.

  Народные песни.

 Песни- душа народа. История собирания песен. Г. Тукай- великий татарский поэт-собиратель башкирских песен. Своеобразие и типы. Исторические песни. Тематика песен. Отражение души  народа и его характера в песнях.Отношение  народа к песне и ее исполнителям; песни, выражающие идеал общественной жизни  башкир , - жить в мире и согласии.  Мысли русских писателей о башкирской песне. Прослушивание песен. Современное песенное искусство. Известные исполнители башкирских песен- Магафур Хисматуллин, Фарида Кудашева, Рашида Ахмадеева, Иншар Султанбаев

 Народный танец.

Искусство танца.  История собирания и изучения. Язык танца. Выразительные средства. Ритмика. Хореографическое искусство народа: ознакомление с наиболее распространенными танцевальными движениями и правилами, их разучивание. Творчество выдающихся танцоров. Жизнь и творчество Ф. Гаскарова. Творчество

Р. Туйсиной и М. Идрисова.

3. Краеведение

3.1. Башкиры в Оренбургском крае.

 Оренбуржье - ореол формирования ранних башкир.  Древнебашкирские города на Южном Урале. Из истории башкирских сел. Тюркский пласт в топонимии Оренбургской области

3.2. Просвещение в Оренбургском крае.

  Зарождение башкирского просветительства. Оренбург- своебразный центр распространения просветительских идей  среди башкир и татар. Типы школ (мектебы, медресе) в Оренбургской области. История медресее «Хусаиния». Зарождение и развитие издательского дела в 1838 г. Первая башкиро-татарская газета в Оренбургском крае. Из истории библиотеки им. Х .Ямашева.

 Оренбургский башкирский педагогический техникум- кузница национальных кадров просвещения. Роль Оренбургского Неплюевского кадетского корпуса в подготовке национальных кадров.

 Экскурсия в медресе «Хусаиния» и в библиотеку им. Ямашева.

3.3.Зарождение башкирского театра.

Экскурсия в театр. Рассказ об истории возникновения театра. Театральная жизнь дореволюционного Оренбурга. Первое здание театра, первые представления, первые артисты. Башкирский академический театр драмы сегодня. Классика на сцене Башкирского академического театра. Профессиональные театры Башкортостана. Режиссеры В. Муртазин- Иманский, М. Магадеев, Л. Валеев, Р. Исрафилов.. Ведущие актеры. Народные артисты: З. Бикбулатова, А. Мубаряков, Г. Мубарякова.

3.4..Выдающиеся люди из башкир- выходцы  из Оренбургской области.

Поэты- суфисты: Абелманих Каргалы,. Гибатулла Салихов, Шавмсетдин Заки и другие..

 Творческая деятельность первых просветителей. Выдающиеся ученые, историки, педагоги и просветители: Ризаитдин Фахретдинов и Мухаметсалим Уметбаев

Жизнь и творчество башкирского сесена- мастера поэтического слова М. Бурангулова.

Даут Юлтый- наш земляк. Жизнь и творчество.

Оренбургский период жизни писательницы Зайнаб Биишевой.

С. Агиш- башкирский Чехов- наш земляк.

Р. Бикбаев. Жизнь и творчество. «Песни моего народа», «Ностальгия», «Утолить бы жажду», «Письмо башкирскому народу». Философская лирика. Прошлое и настоящее башкирского народа. Проблемы экологии и языка.

3.5. Выдающиеся люди из татар-выходцы из Оренбургской области.

-Рамиевы. Золото Дартманда. М. Гафури «На золотых приисках поэта».

-М. Джалиль и др.

 3.6.КАРВАН- САРАЙ- памятник истории и культуры башкирского народа.

 Оренбургский губернатор В.А. Перовский- инициатор строительства  историко-архитектурного комплекса, автор проекта- выдающийся русский зодчий А. П. Брюллов. Строительство Караван-сарая на средство башкир и мищарей. 1836 год- начало строительства. Цели строительства- квартирование и удовлетворение духовных потребностей мусульман. Экскурсия в Караван-Сарай.

3.7. Башкирия в русской литературе дореформенного периода.

М. В. Ломоносов о Башкирии.

 Поездка В.А. Жуковского по Оренбургскому краю и Башкирии Запись в дневнике «Пляска башкирская. Музыкант: курайчи, инструмент: чурай или чебызга. Юрлаучы- певец».

Пушкин и Башкирия. Первое упоминание о башкирцев «Братьях- разбойниках».

Анализ причин Пушкиным причин участия башкир в движении Пугачева («История Пугачева»). Художественный образ повстанца- башкира в «Капитанской дочке». Пушкин в Оренбургском крае.

Элементы башкирской тематики в юношеских произведениях М. Лермонтова.

( «Вадим», «Манго»).

Башкирская природа в ранних произведениях С.Т. Аксакова («Вот родина моя..», «Послание в деревню»). Бытовые зарисовки из жизни башкирского народа в «Записках ружейного охотника Оренбургской губернии». Реалистическое изображение жизни народов Росси в автобиографической трилогии С.Т .Аксакова «Семейная хроника», «детские годы Багрова внука» и «Воспоминания». Противоречивость общественной позиции писателя. Его отношение к пугачевскому восстанию. Общественная и культурная жизнь Уфы вы трилогии. Аксаковские места в Башкирии. Художественно- документальное значение очерков, посвященных жизни С.Т. Аксакова в Башкирии.

В.И. Даль в Башкирии. его административная и культурная деятельность. Участие Даля в поездках Пушкина по Оренбургскому краю. Влияние башкирского эпоса на художественное творчество Даля. « Башкирская русалочка» Даля и эпическое  сказание о Зая- Туляке, «Бикей и Мауляна», «Охота на  волков»,

Декабристы о Башкирии и башкирах..

3.8.Башкирия в русской литературе пореформенного периода.

Роль писателя- революционера А. Михайлова в усвоении фольклора народов, населяющих Башкирию. Интерес Михайлова к памятникам устного народного творчества, отражающем движение Пугачева.

Л. Толстой в России. Изображение тяжелой жизни башкирского народа в произведениях Л. Толстого. Тема Башкирии в публицистике  Л. Толстого . Воспоминания родных и близких о Толстом как ценный источник для освещения темы «Л. Н. Толстой в Башкирии». Дружба Толстого с писателями Башкирии. Творческие замыслы писателя, связанные с башкирской тематикой.

Краеведческая деятельность Ф.Д. Нефедова. Башкирские народные легенды и песни в очерках Нефедова. Критика действий администрации края в очерке «Башкирская старина». Поездки по различным районам Башкирии.

Тема Башкирии в произведениях русских писателей -демократов второй половины XIX века.

Г. Успенский о суровой жизни коренных жителей края и переселенцев в цикле очерков «От Оренбурга до Урала». Беззаконность действий царских чиновников как одна из главных причин страданий народа в очерках писателя.

М.Е. Салтыков- Щедрин о наступлении капиталистических отношений на патриархальную жизнь народов края. Пагубность хищнической эксплуатации природы края для будущего в изображении писателя.

Д.Н. Мамин - Сибиряк о варварском расхищении царской администрацией, помещиками и капиталистами богатств края. Писатель о настоящем и будущем башкирского народа. Место башкирского материала в художественных произведениях Мамина -Сибиряка.

Книги Н,В, Ремизова («Очерки из жизни дикой Башкирии») как ценный историко- литературный источник.

В.Г. Короленко в Уфе. Его переписка с уфимской интеллигенцией. Тема Башкирии на страницах журнала «Русское богатство», редактируемого Короленко.

4.Народный образ жизни и стиль мышления.

Народ. Нация. Национальные особенности народа. Что такое «менталитет народа», «менталитет человека». Почему надо изучать менталитет наших предков. Высказывание русских писателей о башкирском народе.

Что такое этнография и антропология? Что нового внесли в жизнь эти науки?

Приложение №1. Тесты и контрольные задания по курсу «История башкирского народа».

1. Руническое письмо древних тюрков писалось

на бересте;

 на папирусе;

на бумаге ;

на камне.

2.        Государство тюрков во времена великого переселения называлось

Хазарский каганат.

 Великая Булгария.

Тюркский каганат.

Дешт-и- Кипчак.

3. Какой из перечисленных  тюркских народов не имеет исторических корней с Великой Булгарией

Балкарцы

Булгары

Болгары.

Буртасы.

4. Какой из терминов не относится к обозначению народности древних тюрков?

Гунны

Варвары

Кипчаки

Варяги.

5. В понятие духовная культура входят

Религия

Литература

Язык

Убранство комнат, жилищ, утварь.

6. Самое значительное произведение Булгарского периода

Завещание Куль- Тегина

« Диване логатет- торк» Махмуда Кажгари.

Кул Гали «Кыйса-и- Йосыф»

Мухаммадьяр «Нуры содур».

Контрольные вопросы:

1.Что вы понимаете под материальной (духовной) культурой?

2.Что вы понимаете под термином этнос, этнография, этноним, этнопедагогика, этнокультура, этнолингвистика?

3.Как вы понимаете национальное и интернациональное? Для чего нужно изучать культуру не только своего народа, но и народов, проживающих рядом с твоим народом?

4.Что вы знаете о письменности тюрков? На какие три периода можно разделить древнюю письменность тюркских народов? Как связаны башкирские тамги и руническая письменность башкир? Докажите, что башкиры издревле были образованным народом. Что завещал древнетюркский коган Кюль-Тегин своим потомкам, оставив запись на каменных плитах- стеллах?

5.Что вы знаете об истории Булгара и о литературе Булгарского периода? Расскажите о башкиро- булгарских связях.

6.Какой общий фольклорный источник указывает на историческую связь башкир и уйгуров?

7.Каково содержание понятия ДЕШТ-И- КИПЧАК?

8.Назовите каганаты ДЕШТ-И- КИПЧАКА.

9.Кто такой АТТИЛА? Что вы знаете о великом полководце?

10. Что вы знаете о культуре ДЕШТ-И- КИПЧАКА?

11. Что вы знаете о связи башкир с мадъярами, булгарами, уйгурами, монголами?

12. Расскажите о научных открытиях последних десятилетий  в Коране.

13. Какие памятники древнетюркской письменности вам известны?

14. Что вы понимаете под термином «менталитет народа, нации»?

15. Согласны ли вы с тем, что загадки передают ум народа, пословицы, поговорки- моральный, нравственный опыт, философские взгляды народа? Приведите примеры.

16. Какова воспитательная роль народных игр?

17. Какова тематика исторических башкирских народных  песен.? Какие чувства они рождают?

18. Какие вы знаете народные обряды? Ценности и смысл этнокультурных образов?

19. Какова роль воспитательная роль народного юмора? Расскажи кулямяс.

20. Что вы понимаете под термином антропология?

21. Как бы носил(а) древнюю башкирскую одежду сегодня?

22. Какими видами трудовой деятельности издревле занимались башкиры?

23. Какова роль национальной кухни? Согласны ли вы с тем, что каждый народ должен чаще есть блюда своей национальной кухни?

24. Башкиры издревле рисовали орнамент на своей посуде, на заборах, почему?

25. Тематика башкирских народных песен чрезвычайна богата, почему?

Темы для докладов, выставок.

1.    Составьте программу фольклорно-этнографического праздника для летнего лагеря школьников.

2.    Составьте программу фольклорно- этнографической экспедиции для школьников.

3.        Составьте сценарии календарных праздников.

4.        Подготовь тематическую выставку декоративно- прикладных изделий школьников с комментариями (Народная роспись, резьба по дереву, вышивка, керамика, игрушки).

5.        Соберите материал для доклада на тему «Обряд как  форма традиционного народного поверия».

6.        Соберите материал для доклада на тему «Национальные мотивы в имидже современной моды».

7.        Соберите материал для доклада на тему «Фольклорно-этнографические экспозиции в музеях Оренбуржья».

8.        Соберите материал на тему «Календарные и семейные обряды в сознании современного гражданина».

9.    Соберите материал на тему «Система и принципы воспитания детей в традиционном обществе».

Приложение №2. Материалы к лекциям « Из истории башкирского народа».

Первые сведения о тюрках. Первые письменные памятники. Древние тюрки Евроазии.

Из византийских письменных источников известно, что тюркский народ, как организованный в государственную форму, исторически известен за 200 лет до Р.Х. В то время населенным центром этого народа были окрестности озера Байкал, но его кочевые элементы доходили до великой китайской стены и до Черного моря. Исторические данные об этом периоде сохранились в китайских летописях. Из летописей известно, что тюрки уже в те древние времена имели свое государство, свою культуру и письменность.

В 552 году предки современных тюркоязычных народов- татар, башкир, казахов, киргизов, узбеков, алтайцев, хакас и др.- на территории реки Орхон (Монголия) и озера Байкал создали свое государство- Тюркский каганат. В годы своего процветания и могущества в начале VIII века границы Тюркского каганата на западе доходили до Черного моря. В этом государстве появилась и древняя письменность - так называемое руническое письмо. В науке рунами назывались вырезавшиеся на дереве, камне буквы алфавита.

Памятники рунического письма тюрков впервые были обнаружены в верховьях реки Енисей в 1696-1722 годах С. Ремизовым и Ф. Страленбергом, позже - на реке Орхон (Монголия) и других местах Н. Ядринцевым. По местности обнаружения эти памятники назвали Орхоно- Енисейскими.

Ученые около 200 лет не могли раскрыть тайну неизвестного им рунического письма. Лишь в 1893 году датский ученый-тюрколог В. Томсен и русский ученый- тюрколог

 В. Радлов одновременно и независимо друг от друга смогли расшифровать, т. е прочесть эту загадочную письменность .

Тюркскую руническую письменность делят на 4 периода:

1-й-древний (III-I в. до н.э и  I-V в. н.э.).

2-й- орхоно-енисейский (VI-IX в.).

3-й -кипчакский (IX-XIII в.).

4-й-исламский (XIII-XIXв).

Орхоно- енисейские памятники представляют собой поэмы в честь каганов (царей) и полководцев. Они сохранились на каменных плитах- стеллах. Самый крупный из них -это поэма -некралог в честь полководца Кюль-Тегина. В башкирском фольклоре распространен образ крылатого коня Акбузата, на котором сражался Кюль-тегин и птицы Хумай. Многие шенеже свидетельствуют, что башкирские племена табын, катай, тангаур, канлы были в составе тюркского каганата. А в середине 70-х годов на территории Башкортостана недалеко от села Чакмагуш был найден надгробный камень с древнетюркским  руническим письмом на одной стороне и арабской письмом на другой стороне. Археологи датируют его 1329 годом.

Ученые также установили, что из 38 букв- знаков рунического алфавита 17 знаков распространены среди башкир как тамги, которые ставились на родовое и семейное имущество.

Язык  рун также  очень близок современному наречию казанских  татар.

Руны представляют образцы тюркоязычной афористической поэзии.

Но наиболее ценными из дошедших до нас источников, содержащих пословицы и поговорки, является «Словарь тюркоязычных наречий» («Дивану лугат-ит-турки») Махмуда Кажгари. XI в). В этом знаменитом трехтомном словаре в качестве примеров к поясняемым словам приведено около 300 поговорок, значительная часть которых имеет параллели в тюркских языках. Сопоставление их с современными материалами позволяет установить, что пословицы и поговорки, зафиксированные еще около 1000 лет назад, не только по смысловым и художественным особенностям очень близки современным, а в ряде случаев совершенно идентичны и педагогические идеи, которые они несут. Например, у  М.Кажгари: «Курук йыгач эрилмэс»( «Сухое дерево не гнется») и баш. «Коро агас эйелмэс».

Другой выдающийся памятник «Кодекс Команикус» (XIVв), содержащий в себе наряду с языковыми материалами образцы афористической поэзии, «Кодекс Команикус»  включает около 50 народных загадок, которые по - своему содержанию, поэтической структуре очень близки к современным башкирским, татарским, казахским загадкам.

 Еще в V веке на территории, Кавказа , Дона, Азова появляется государство под названием ВЕЛИКИЕ БУЛГАРЫ.

Возникновение булгар историки объясняют по-разному. Одни ученые утверждают, что это сорматы и аланы, которых во втором веке захватили тюркоязычные племена.

Первые упоминания о сорматах упоминаются еще в IV веке до н.э. археологи отождествляют  их с царскими скифами. Геродот зафиксировал самое начало вторжения сарматов в Поднепровье. Археологи утверждают, что ореол обитания сорматов простирались до Урала.

 Другие считают, что древние булгары не автохонцы; возможно, они были тюркоязычными племенами, которые жили в Азии, на Азове, на Дону еще в первые столетия новой эры., т. е еще до организованной общности они проживали на этой территории.

Еще Геродот  писал, что тюркоязычные племена проживали там еще до нашей эры.

Армянские источники говорят, что еще до заселения гуннами Восточной Европы тюркоязычные племена проживали там, поэтому переселение новых племен не способствовало возникновению нового этноса.

 Есть основания для гепотезы, что это могли быть тюркоязычные племена. Шумеры жили в III веке до нашей эры. В 23 годах нашей эры они входили в  состав государства Аккад.

Ф. Гомсиель в своей работе «200 шумерских  и тюркских слов» отмечает тюркизмы в языке шумеров -древнего народа Средней Азии. Та же точка зрения прослеживается и в работе О. Сулейманова «Аз и Я» (Алма-Ата, 1975 год) и во многих других работах.

Надо коснуться и Критской (Минойской культуры), ориентированной в основном на Греческую культуру, на культуру Эгейского архипелага, существовавшую во II-III веках до новой эры. Сохранившиеся после Минойской культуры письменные источники давно привлекают внимание исследователей. Удалось расшифровать лишь линейное  Б письмо. Линейное А письмо  лингвисты и историки не смогли отнести ни к одному из индоевропейских языков. Однако ученые отмечают схожесть линейного А письма с латинскими языками, поленезийскими языками и даже с японским языком, но это лишь структурное сходство.

И.А. Резанов обращает внимание на тип лица на фресках и статуэтках,  на вазах и на золотых масках островитян. На большинстве из них изображены лица азиатского типа, с «красным цветом лица». Возможно, родство японцев и критян не такая уж безумная мысль!? Греческие письменные источники говорят о том, что жители острова говорили на разных языках. Есть основания предполагать, что некоторые племена прибыли из Азии. Возможно, что среди них были и тюркоязычные племена, принадлежащие к Алтайской языковой группе. Переселение народов из Азии ( сначала, возможно, из Африки в Азию и Европу) почти не изучено. Историки считают, что они проникали и в Америку, а финно- угорские племена проникли в северо-западную Европу (примерно в III веке до нашей эры). Этот период близок эпохе расцвета Шумерской  и Критской культур. А финно-угорские племена, как и тюркские племена, принадлежат к Алтайской языковой  группе. В обоих языках есть  много  общих лексических элементов  и грамматических категорий. Предположение о том, что отдельные тюркоязычные племена много веков назад появились в Европе, Малой Азии, на Балканах- не просто предположение. Остановимся на секретах дисков, найденных в городе Фест. («Секреты дисков Феста». Статья Н. Фаттаха. «Огни Казани», 1986 г., №5). На найденных Фестских дисках записан текст. Сам горд Фест был стерт с лица земли примерно в XVI веке до на шей эры в результате землетрясения. В этот период в Средиземноморье жила великая цивилизация, располагавшаяся на островах. Некоторые историки называют ее цивилизацией Атлантиды. Н.Фаттаху удается расшифровать «Фестский диск», что не удавалось сделать другим ученым. Он доказывает, что это древнетюркский язык

Интересен и тот факт, что среди племен, живших в Средиземноморье были племена этрусов. После них остались многочисленные письменные источники. Найдены они были на территории Греции и Италии. Ученые прочитывают их на древнетюркском языке.

Итак, Фестский диск, линии письма А, этрусские письмена прочитываются на тюркском языке. Возможно, это был один и тот же народ. Землетрясение  стерло с лица земли цивилизацию. Часть населения переселилась, вероятно, на территорию Греции, Италии, часть- в Африку. Для информации: этрусы не исчезли с лица земли, их следы ведут к маленькому народу, проживающему на территории нынешней Швейцарии.

Поэтому, думается, можно говорить о том, что тюркоязычниые племена проникали не только через Черноморское побережье, центральную Азию, но и центральную Европу. Есть основания полагать, что тюркоязычные племена начали формироваться на территории Средиземноморья, затем часть племен переселилась на Восток и долгое время поддерживала отношения с соплеменниками на Западе.

 Как уже отмечалось выше, Геродот и Плиний оставили записи о проживающих на берегу Дона народе «тюрк». А по армянским источникам известно, что еще во II веке

н.э. на территории Волги проживали булгары.

Мотивы «Огузнаме» в башкирском фольклоре.

Есть немало исторических, этнокультурных, фольклорных свидетельств о широком бытовании сюжетов и мотивов «Огузнаме» - еще одного литературного памятника древнетюркского периода в башкирском фольклоре и рукописных произведениях среди башкир.

Как известно, тесные этнические взаимоотношения связывали башкирские племена с огузами, кочевые воины которых шли из Южной Сибири на Запад, медленно растекаясь в течение VII-X вв. По долинам Сырдарьи, Эмбы, Яика, охватывали и Приазовье. В результате близкого общения с ними в башкирский этнос проник огузский компонент (туркменский компонент, киргизский, бурджанский, баджгарский элементы), а эпос отразил общие корни родственных племен.. Легендарные шенеже тюркских народов в виде эпического произведения об их мифологическом прародителе Кагане Огузе дошло до нас в уйгурско- карлукской версии, записанной в XIV веке и распространившейся во множестве рукописных вариантов. Ее фрагменты вошли в книгу Кажгари.

Новые версии легендарного сюжета занимают значительное место в известных трудах историка Рашидеддина «Джамаиг ат-таурих»(1310 г) и Абулгази -хана «Шешереи тюрк» и «Шешереи тарикама» ( 1669-1670 гг.). Отдельные сюжеты и мотивы «Огузнаме» сохранились в башкирском фольклоре и письменной литературе. Как свидетельствует Ахметзаки Валиди в своих «Воспоминаниях» в детстве он прослушал от своего дяди Вали- муллы башкирский кубаир об Угузе. Один из вариантов этого кубаира об Угуз- хане в конце XIX века записал венгерский ученый Месарош во время поездок по Башкирии. В настоящее время отдельные сюжеты и мотивы в фрагментарной форме встречаются в башкирских тауарих (народные исторические записи, шежере, в сказаниях об Угузе).

На основе этих сюжетов и мотивов, сохранившихся среди башкир Гайсой Хусаиновым был составлен текст «Сказания об Огузе».

Древние авторы о племенах Южного Урала.

Вплоть до недавнего времени многие вопросы истории Башкортостана оставались слабо изученными. В особенности много проблем по древней и средневековой истории края. Лишь в последние десятилетия историки приступили к обстоятельному изучению прошлого башкир.

 Башкиры испокон веков жили на Южном Урале. Башкиры считают себя коренным народом, живущим на Урале, обосновавшись тут 4-5 тысячелетий тому назад. «Например, пишут, что истории известно о том, что патриарх Яфес обосновался на Урале между Агиделью и Яиком и, по словам стариков, со времен его восьми сыновей Алвинхана, Карахана, сына его Угузхана башкирский народ выходил на летовку на Урал, реку Яик  начал он множиться».

В середине I тысячелетия до н.э. в письменных источниках впервые появляются отрывочные сведения о племенах, живших в районе Уральских гор. Своеобразным ключом для понимания весьма противоречивых сведений источников служит карта Птолемея (II до н.э). Уральские горы на ней выведены под названием Румийские горы, откуда вытекает река Даих (Яик), которая впадает в Каспийское море. Карта поражает точностью.

Выдающийся наш ученый Ахметзаки Валиди Туган говорил о возможности того, что «География» Птолемея название Пасуртаи есть искаженное написание этнонима «башкорт», вероятно и то, что имеющиеся там названия легендарных народов Гновивай, Табивай, Боровскай, Собовновай означают родовые наименования гайна, табын, бораж, сыуын.

Имеются теории, которые приписывают происхождение башкир к первому тысячелетию нашей эры.

В поэме-дастане Огузнаме Уральские горы называются «Башкирскими горами».

Большой интерес представляет происхождение главной реки Южного Урала- Яика.

В исторической литературе имеется мнение о том, что птоломеевский вариант названия Яик (Даих) образовывается от имени дахо- масагетских кочевых племен, расселявшихся между Уральскими горами и Аральским морем. Другим, более собирательным вариантом дахо- масагетов было имя саки. Отдельные группы этих сако-дахо-масагетов, согласно письменным источникам, именовались саками, масагетами, даями, дахами, но, по- видимому, в южноуральских степях в глубокой древности численно превалировали выходцы дахского племенного объединения и от имени Дах - Даих возникло название реки Яик.

Не исключено, однако, что имя дахи или даи образовалось от названия реки, и в этом смысле Даих более древнего происхождения. В этой связи нельзя не подчеркнуть, что названия рек со словом Ик на Южном Урале являются самыми распространенными (см. Большой Ик, Ык, Ыек и др.). Во всяком случае, для раннежелезного века устанавливается совпадение существования на Южном Урале гидронима Даих (Яик) и племен дахо- масагетов. Другим памятником языка, дошедшим до нас от сако-дахо- массагетского времени, по мнению лингвистов, является название рек Сак и Сакмара, образованного от этнонима «сак». Топонимов со словом «сак» в урало-поволжском регионе встречается очень много (р. Сак -Йылга в Свердловской области.; дер. Сакмара в Пермской области.; город Саксин в Астраханской области).

Во многих письменных источниках VII-V вв. до н. э. в районе Уральских гор, севернее основной сако-массагетских племен (Приаралье) упоминаются племена иирков, исседонов, аримаспов и аргибеев. Выяснению того, где точно жили эти племена, посвящена огромная литература, но подавляющее большинство современных исследователей локализует их в районе Уральских гор.   Наиболее подробные сведения о названных выше народах собрал историк V в. до н. э. Геродот. Он подчеркивал общую близость их в культуре, указав, что все они относятся к числу скифских племен. Данное обстоятельство указывает, что на карте Птолемея район Уральских гор  назван скифией.

В этой связи любопытно замечание Страбона (II в. до н. э.) о том, что большинство скифов, начиная от Каспийского моря , называется Даями. Племена, живущие восточнее последних, носят название масагетов и саков».

Первые письменные сведения о башкирах.

Этноним «башкорт» впервые в исторической литературе встречается с середины IX века. Впервые о них упоминается в записях арабов и персов.

Путешествие Салляма Тарджемана на Северный Каспий как раз приходится на этот период. Этот человек мог говорить на 30 языках. О «Записках» Салляма оставил сведения другой автор -Ибн Хордадбек из Багдада. Согласно сведениям последнего, Саллям, по происшествию 27 дней пути от города, встречает башкир в устье реки Волги. В источнике не сказано о том, направился ли Саллям на восток либо в сторону запада.

Этот вопрос вызывает среди ученых исследователей споры. По мнению одной группы ученых, он встретил башкир в приуральских степях, другие же высказывают предположение, что встретился сними к северу от Каспийского моря - на склонах Уральских гор.

Историк X в Аль Масуди пишет, что в конце IX в. баутгарты (башкорты) в войне в Приуралье выступили против гузов, карлуков и кимаков на стороне баджанов и наукердов.

Живший в то же время другой автор- Аль Балхи - пишет о башкирах, живущих в горно- лесной стране. «Башгерды, - пишет он, - делятся на два рода. Один род обитает вместе с гузами, то есть по границе с половецкими гузами, близко от булгар. Как  говорят, население этого рода насчитывает 2000 человек. Они живут под сенью непроходимых лесов, почему и говорят, что нет на них завоевателей. Они оказываются в подчинении у булгар»

Из того становится ясным, что речь идет о горах Южного Урала. И самыми близкими соседями их оказываются нижнекамские булгары и обитающие в степях Южного Урала гузы.

Историк XII в. Идриси знает о башкирах, живущих по реке Каме и на склонах Уральских гор. Известный историк Рашитдеддин (XII-XIVвв.) считает башкир многочисленным тюркоязычным народом..

Как видим, башкиры в X-XIV вв. являются тюркоязычным народом. Они занимают Южный Урал и его окрестности. В число окрестностей входят земли Оренбургской, Челябинской, Курганской, Свердловской, Пермской областей, республик Удмуртии, Татарии. В исторических источниках земли, где башкирский народ формируется как нация, описываются в таких масштабах ( по Мажитову).

Древние тюрки Евразии. Великое переселение народов.

В  во втором веке нашей эры наблюдается общее переселение тюркских племен (гуннов) из Азии в Восточную Европу («Великое переселение народов»). Их путь пролегал через  «ворота», лежащие между Уральскими горами и Каспийским морем.

Появление на Урале племен тюрков - башкир больше связано с движением печенегов. Племена, носившие общее название башкорт, составляли восточное крыло обитавших на Урале и Каспии печенегов. В конце IX в. главная часть печенегов, направившись ближе к югу от Уральских гор, выходит к Волге. А волна  кочевников «забрасывает» племена Южного Урала, в том числе и на берега Агидели.

В древних башкирских легендах говорится о проживании башкирских родов на Урале за 4-5 тысячелетий до н. э. Уральские горы называют главной родиной башкир издревле.

По свидетельству башкир, в XIX в. на занимаемых ими землях их предки проживали 16-17 поколений. Уже во время путешествия Ибн Фадлан нашел процесс кочевания печенегов. Усергяне, бурзянцы, тангауры и др. племенные роды берут свое начало с печенегов.

По мнению Л.П. Лащука, из сообществ кипчаков образуются каракалпаки, татары, башкиры, казахи, а от угузов - такие народы, тюрки, азербайджанцы, туркмены.

Кыпчаки оказываются в Восточной Европейские вместе  с печенегами (IX-Xi вв). Бескрайние степные земли, занимаемые кочевниками известны арабам под названием Дешт-и- Кипчак, а русские звали их «половецкой землей». Группа родовых племен кипчаков вначале оказывается в нижнем течении реки Агидели..

В середине XVI в. начинается объединение и взаимное сближение родов минцев, юрматинцев, бурзян, табынцев, усерген, тунгаурцев и переселение народа с Запада на Восток. Таким образом и переселение народа с места на место оказывает некоторое влияние на происхождение башкирского народа, изменяет состав родов.

 Итак, во втором веке с Алтая начинается Великое переселение народов, в степях Европы и Азии появляются тюркоязычные племена кипчаков (гуннов). В 370 году они подчиняют  себе другие тюркоязычные племена, живущие на Дону, северном Кавказе, на Азове и на Урале.

Продвигаясь на Запад, гунны подчиняют себе Римскую империю и остаются в Паннонии. После смерти царя Аттилы государство гуннов распадается, начинается долгая бойня, многочисленные наследники повели войну за власть. От былой пятитысячной армии Аттилы остались жалкие остатки, которые  остановились на побережье Черного моря. 

Степная страна Дешт-и- Кипчак (Степь кипчаков или половецкое поле) появилась в IV веке, она просуществовала до XVIII в. Результат Великого переселения народов. Дешт-и-Кипчак (Кыпчакская степь) - название в арабских и персидских источниках XI-XV веков степей от Иртыша до Дуная, от Крыма до БУЛГАРА, где кочевали кипчаки (половцы). В XIII веке захвачена монголами. В XVI-XVIII веках так называлась только восточная часть (территория современного Казахстана).  Авария, великая Булгария, Хазария- каганаты Дешт-и-Кипчака. Но даже название ее теперь не вполне понимают, и вообще мало что знают о южном соседе Руси. Почему?

В IV веке после Рождества Христова вся Европа трепетала, едва заслышав конский топот, завидя пыль на дороге. То был сигнал о приближении отрядов вольных кипчаков. Завершая Великое переселение народов, они диктовали миру свои правила жизни. Греки уже впервые годы знакомства с ними прозвали их «гунны» (слово «гунны» и слово «тюрки» в греческом языке не отличались).

Ни об одном народе, ни об одной стране не  написано столько , как об Аттиле и его соплеменниках. Все грехи, известные миру, приписаны им. Никогда не говорили они об их общности, национальном единстве. Огромная страна царя Аттилы, конечно же, была сильнейшим раздражителем для завистливых правителей Рима и Византии. Они ненавидели их и прозвали их варварами, но до середины V века вынуждены были им подчиниться. И как бы ни отзывались потом европейцы об Аттиле, сохранились кое- какие объективные документы. Вот, например, слова римского сановника Ромула: «Никто из тех, которые когда-либо царствовали над скифией или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Атилла, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися в океане. И не только всех скифов, но и римлян заставляет он платить дань. Военная сила его такова, что не один народ не устоит против нее».

О такой армии, как у кипчаков, в Европе и не мечтали. Степняки дрались железными шашками и длинными копьями, кроме того, они имели железные кольчуги и шлемы. Оружие и доспехи европейцев были из бронзы. Латинский историк Марцеллин сообщает, что шашка кипчаков рубит быстрее, чем тяжелый меч. В историю вошел лук степняков, «лук тюркского типа», который достигал он полутора метров, но зато стрела пробивала бронзовые доспехи. В Дешт-и Кипчаке имелись специальные, особо оберегаемые города, куда запрещалось приезжать иностранцам. Там и изготавливалось такое оружие.

Степняки в бой шли на конях, а европейские армии на поле брани сходились обычно в пешем строю.

 Однако, часто европейские историки часто упускают из вида техническое и тактическое превосходство  «диких кочевников». Его армия не была велика, но она была очень хорошо организована. Именно своей тактикой боя и прекрасным вооружением побеждал Атилла.

Атилла позволял принимать византийских послов, сидя верхом на коне и не подавая знаков расположения. От бессилия византийцы не раз пытались отравить его. Разоблачив очередной заговор, Аттила произнес: «Война».

Единственная сохраненная версия эпохи царя Аттилы - это «Гетика», подписанная Йорданом.

Рим искусно провоцировал царя Аттиллу, но прямо идти против него боялся. Коварные римляне отправили к кипчакам на воспитание отпрыска знатного рода Аэция, который добился расположения царя. Переманив и подкупив многих воинов Аттилы, Аэций стал полководцем римского войска.

Разгневанный царь кипчаков, узнав о предательстве, потребовал у римлян выдать всех изменников. Римляне отказывались и лгали. Тяжелое предчувствие медленно укреплялось тогда в Аттиле: он видел, как измены плотным кольцом окружили его. Но он гордо принял условия Аэция. «Бегство печальнее гибели; отважен тот , кто наносит удар»,- произнес он  и всадники с возгласом  «ура» ринулись в бой. ( «У-р-а» в бою на языке кипчаков означало «бей», «рази»). Закипела битва с объединенной армией. Десятки тысяч трупов остались там. Утром, пощадив римлян, Аттила дал уйти недобитой армии  Аэция, что евпопейские историки расценили по-своему, по-европейски: они засчитали Аттиле поражение, а повергнутому им Аэцию- победу.

«Проигравший» же царь, не зная как через века расценена минувшая битва, двинул дальше в Рим. На подступах к Риму на дороге царя Аттилу поджидала депутация из Рима во главе с папой Римским, умоляя Аттилу миром решить проблему. Аттила был немногословен, и на этот раз, желая унизить императора Валентиниана, он потребовал, чтобы привели его сестру Гонорию с причитающейся долей имущества. И блестящий «победитель» (так его потом назвали историки) сам привел свою сестру.

До IV века, пока не пришли сюда из Сибири, с далекого Алтая, кипчаки . Караванные пути были не для Европы. Ее символизировал парус, с колесом она не дружила. Дешт-и Кипчак был первой в Европе страной, которая не зависела от морской погоды.

Вежи (крылатые брички) позволяли путешествовать в любую погоду , на любые расстояния и до постройки дома наладить свой быт. Они научились даже готовить еду в двигающейся повозке, для этого они придумали самовар. Отапливались кипчакские жилища по- разному В центре  располагался открытый очаг. Позднее они придумали печь. Однако  «кочевники», как ярлык закрепилось за ними степным народом.

А что говорили о «кочевниках» очевидцы? Сохранились записи византийского посланника Прииска, побывавшего у Аттилы: «Переехав через некоторые реки, мы прибыли в одно огромное селение, в котором был дворец Аттилы. Как уверяли нас, он был великолепнее всех дворцов, которые он имел в других местах. Он был построен из бревен и досок, искусно выглаженных, и обнесен деревянной оградой, более служащею к  украшению оного, нежели к защите», украшали царский дворец шатровые крыши, башни, башенки...Китай - так по-тюркски называлось это место, значит «огороженный». Подобной архитектуры Европа не знала

Около царского дворца красовался терем царицы Креки, величественный и воздушный из-за своих узоров. Терем царицы Креки, Прииску показался круглым. Но он лишь производил впечатление круглого здания, на самом деле он был восьмигранным.

«Я прошел в дверь мимо стоящих тут варваров и застал Креку, лежащей на мягкой постели. Пол был устлан сделанными из шерсти коврами...». Войлочные ковры отличались от знакомых византийцу персидских ковров.

Прииск писал о людях Аттилы: «Они носят короткие суконные полукафтанья из некрашеной шерсти, которую прядут и ткут их жены, более широкие шаровары и кожаную обувь, привязанную на подъеме ноги ремнями. В особенности же обращают внимание своим ласковым  обхождением к ближнему.

О самом Аттиле он говорит, что он показывал умеренность во всем, одевался скромно, не «по-царски».

Археологи обнаружили самые древние предметы срубной культуры в захоронениях кипчаков которые когда-то отправляли на тот свет вместе со своим «домом». Остатки древних кипчакских поселений, их курганные могильники содержат следы именно  срубных строений.

Могли ли деревянные строения изумить  посланника? Могли, конечно. Он видел их впервые в жизни.

В городе царя Аттилы  изумленный Прииск открывал для себя новое на каждом шагу. Очень удивила его баня, такой он никогда не видел. Это была белая баня, выложенная из камня. Гостя с дороги полагалось проводить в баню.

Латинский историк Марцелин написал о кипчаках, будто они «едят по-звериному»

Оказывается, европейцы  в ту пору ели руками, они не знали столовых приборов, которыми пользовались степняки. Ложка вскоре, правда, нашла распространение в Европе, а вилка прижилась там не ранее XIII - XIV веков. Так кто же «ел по- звериному»?

Пусть сегодняшние кипчаки знают: нет, «не дикими кочевниками» были их предки.

Аттила во многом олицетворяет Дешт-и-Кипчак , он тоже погиб, может быть, из-за излишней доверчивости. Историки умалчивают, кто была та красавица по имени Ильдико, на которую положил взгляд любвеобильный Аттила. Либо красавицу подослали римляне, либо, действительно, на все воля Неба. Словом, великий полководец в 453 году в очередной раз женился.

Вот что пишет по этому поводу Иордан: «Ослабевший на свадьбе от  великого ею наслаждения... он лежал, плавая в крови, которая обыкновенно шла у него из ноздрей, но теперь была задержана  своем обычном ходе и, извиваясь по смертоносному пути через горло, задушила его...»

Все. Кипчакский полководец, наводивший ужас на все империи Европы ушел из жизни. Иордан показал всеобщее ликование: «Настолько страшен был Аттила для великих империй, что смерть его была явлена свыше взамен дара царствующим».

Великая Булгария и Волжская Булгария.

В эпоху, называемую среднетюркской, кыпчакские племена делятся на половецких кыпчаков и булгарских кыпчаков. Причина этого- разделение в XV в Золотой Орды на несколько ханств.

Во второй подгруппе и формируется башкирский народ. Она включает в себя кыпчаков и булгар. Ассимиляция их языков вычленяет из поволжких тюрков народ «татары». В башкирский этнос булгары входят частично. Вследствие большого воздействия кипчаков на образование башкирского народа у них много и общих черт

Как уже отмечалось выше, на территории Кавказа, Дона, Азова появляется государство Великие Булгары. Государство достигает расцвета особенно во время правления хана Кубрата (584-642).

Существует предание, что перед смертью он собрал своих сыновей и дочерей. Когда все расселись, он подал своему сыну Батбаю десять стрел и приказал сломать их. Однако старшему сыну не удается сломать стрелы. Не удается это сделать ни Кодраку, ни Балкару, ни Аспаруху. Тогда он подал стрелы дочери Чячкя. Дочь, сломав по одному стрелы, бросает под ноги своих братьев.

Отец же, осмотрев  всех, произнес: «Сыны мои, если вы не объединитесь против врагов наших, враг сломает вас по одному, как эти стрелы, что лежат у вас под ногами».

Истории известно, что сыновья забыли завет отца. Вскоре государство Великие Булгары было захвачено хазарами. Хазары тоже были тюркоязычным народом.

Часть булгар во главе с Батбаем остается под властью хазар.

Часть булгар под руководством Аспаруха переселяется на равнины Дуная, где они почти 200 лет стояли у власти, дали название Болгария новой стране, но впоследствии ассимилировались, слившись со славянами. Найденные в архивах письмена свидетельствуют, что предки болгар были тюрками, а названия их деревень напоминают названия татарских деревень. А в Бессарабии болгары даже справляют сабантуи. Булгары не забыли о своих предках. Например один из современных пассажирских кораблей носит название «Хан Аспарух».

 Часть булгар во главе с ханом Балкаром направляется на Кавказ. Недалеко от Эльбруса проживает народ болкарцы. Язык их похож на татарский язык, но испытал на себе влияние осетинского. Свадебный обряд болкарцев напоминает татарский свадебный обряд.

 Часть- во главе с Кодраком переселяется на берега Волги и основало государство Волжкая Булгария.

 А младшего сына Кубрат отдал в свое время в Византийскому императору на воспитание, где он принял христианство, следы его там и исчезают.

Итак, примерно в VIII  веке часть болгар переселяется с берегов Дона-Азова на берега Волги. Ученые предполагают, что отдельные тюркоязычные племена проживали уже на территории Волжского региона, ибо как объяснить, что им пришлось менять более теплые климатические условия на более суровые. По всей вероятности, племена , вошедшие в государство Великих Волжских Булгар не были однородными по составу и говорили на разных диалектах древнетюркского языка.

Осевшие на Волге и Каме булгары, получили в свое владение богатый дарами природный край, создали свое самостоятельное государство, и, благодаря большой водной дороге, легко связались с культурными народами Востока.

Вожди Булгар постепенно превращаются в ханов. В конце IX века Волжское государство было уже довольно сильным, как в культурном , так и в политическом и экономическом отношении.

Тучная земля способствовала развитию земледелия. Прекрасные заливные луга давали богатую пищу для скота. Богатые лесные массивы доставляли не только обильный и разнообразный материал для деревообрабатывающей промышленности, но они , вместе с тем, таили неисчерпаемое количество зверя, давали большое количество пушнины. Помимо этого лес благоприятствовал пчеловодству. Большие глубокие реки доставляли не только в изобилии рыбу, но и служили хорошими путями сообщения, как внутри страны, так и за ее пределами. Наличие медной руды, а также богатство строительного камня, завершили  круг тех условий, которые - не подлежит сомнению, - являлись благоприятными для экономического развития Булгарии.

Кожевенная и скорняжная промышленность занимала первенствующее место. Приготовление кожи и мехов тесно связано с экспортом этого товара на иностранные рынки, изделия из кожи были известны в Скандинавских странах и на Желтом море, в Китае, Индии, Аравии. «Булгарская юфть», выделенная нашими предками искусная кожа, вошла во всемирную историю.

 В 922 году Волжская  Булгария приняла ислам, на  раньше, чем русские христианство в 988 году.

В начале Х в. царь волжских булгар просит у арабского халифа Мухтадира помощи для распространения ислама в своей стране. Халиф в 921 г. направил к булгарам своего представителя. Среди послов находился и писец Мухтадира Ибн Фадлан. В своем путевом дневнике он описывает все путешествие- впечатления о дороге, встречи. Посланники халифа, отправившись из Богдада, прибывают в Бухару, отттуда через среднеазиатские степи, пустыни выходят на Яик (Урал). Дальнейшая дорога путников пролегает через страну башкир и они добираются до Волги.

Структура рассказа такая:

1) путь из Хорезма;

2) страна Гузов;

3) страна башкир;

4) страна Булгар.

Ибн Фадлан, увидев собственными глазами жизнь башкир, их нравы и обычаи, культуру, оставил нам весьма интересные сведения. К примеру он пишет, что башкиры поклоняются рыбам, змеям, журавлям. Есть также поклоняющиеся Земле и Воде. Однако Тенгри является общим верховым божеством., которому поклонялись все. «Башкиры поклонялись 12 божествам».

Есть и другие источники. Согласно путевым запискам ал - Гарнати: из Бухары в Булгар приехал некий мусульманин. Однажды тяжело заболели булгарский хан и его жена. По всякому пытались их лечить, но болезнь не отступала, тогда мусульманин  сказал: «Если вас вылечат, вы примете мою веру?».

По другой версии заболела дочь хана Айдара. Сказание о дочери хана приводится в историческом предании «Булгары и башкиры»:

«Однажды заболела дочь хана Айдара. У многих из табибов (врачей) искала она исцеления и не обрела здоровья. Среди визирей хана был и визирь по имени Бураж. Он сказал: «О, мой хан, пусть долгим будет твоя жизнь. В нашем городе есть три араба. Они искусны в ремесле врачевания. Найдут исцеление, но вера у них не такая как наша». Арабы вылечили дочь хана. И хан и его приняли ислам». (По хакаяту VII века, хотя официально Булгария приняла ислам лишь X веке).

Существуют исторические свидетельства, что булгары предлагали князю Владимиру принять ислам, но он отказался: слишком много запретов. К тому же мусульманство утверждало: « Нет бога, кроме Аллаха», а христианство утверждало царя наместником бога на Земле.

Булгары начали лить чугун (А. В. Арцеховский. Основы археологии-М.,1955 год, с.234). Наличие в археологических раскопках частей железного плуга, как ручной, так и упряжной тяги, свидетельствует, что земледелие в Булгарском ханстве стояло очень высоко для того времени. Сохранились предметы из металла, которые требовали высокой технологии металлургии (А.П. Смирнов. Волжские булгары.-М., 1951 г., с.82 ). Известно, что еще в 1377 году булгары пользовались огнестрельным оружием. (В. Мавродин. О появлении огнестрельного оружия на Руси \ Вестник Ленинградского университета, 1946 г., №3).

Гончарное и кирпичное производство тоже были известны булгарам.

Уже в IX веке Булгарии работали школы и медресе (А. Д. Якубовский. К вопросу об истории топографии Итиля и Булгар в IX-XX веках (Советская археология, т XI .,с.270). Лучшие сыны булгарского народа обучались не только в Булгарских медресе, но и в Бухаре, Самарканде

В булгарских городах функционировали деньги. (А, Успенский. Очерки по истории татарского народа. Вестник научного татароведения, 1924, №7, с.51).

Богатства Болгарии настолько стали известными и настолько были удобными для пользования, что эта страна пользовалась почти мировым ( в масштабе того времени) рынком. Не  только Восток, но и Юг и Запад протягивали свои коммерческие «щупальцы» в Булгарию. Торговые пути из Булгара в Среднюю Азию - т.е. на восток; через русские земли к Балтийскому морю - т.е. на запад; и от Каспийское моря, а также через Дон и Черное море в Византию и в Африку- т.е. на юг, указываются кладами монет Булгара  X века, находимыми среди восточных монет той эпохи.

Археологические раскопки древних городов Булгара говорят  также том, что для обогрева домов булгары пользовались системой калориферов: найдены следы кирпичных печей с идущими в разных направлениях гончарными трубами. Некоторые археологи полагают, что по такому водопроводу  поступала горячая вода.

 Наши предки прекрасно знали мусульманских философов, великих эль Кинди, Фараби, Омара Хаяма, Низами, Абу ибн Сина, Рудаки, Лотфи, Хафиза

О башкиро- булгарских этнических связях.

 До VII-VIII вв. нашей эры предки башкир жили на Урале, Алтае, Средней Сибири, Средней Азии, на Северном Кавказе в составе тюркских племен.

Историки связывают начало истории башкир с VIII-IX вв., когда они стали называться в письменных источниках башкирами и перешли на самостоятельный путь развития.

«Башкиры -это самобытный народ, который живет в верховьях Волги и Камы, Тобола и Яика по обеим сторонам Уральских гор», - писал в начале X века арабский ученый Ибн_- Руста.

Несмотря на , что башкиры жили на обширной территории от Урала до Тобола по обеим сторонам Уральских гор, центр древнего башкирского этноса формируется между Волгой и Уралом. Поэтому первый и самый важный период древнего башкирского этноса совпадает со временем Волжского Булгарского государства.

Древнее булгарское государство - объединение разных племен. Вместе с булгарами,  буртасами и другими народностями входили в него и западные башкиры.

Были еще более древние связи башкирских племен с булгарами.

Одна ветвь этногенеза башкирских племен берет свое начало в эпохе гуннов,  то вторая относится к периоду совместного проживания баджгардов и бурзянских кочевников на Северном Кавказе- на территории Великой Булгарии. Бурзяне и другие башкирские племена вместе с булгарами переселяются и на Поволжье, где башкиро-булгарские связи вступают в новый этап своего развития.

К началу X  века на Бугульминско - Белебеевской возвышенности окончательно определяется территория древнего Башкортостана. На востоке местами она простиралась от Волги до Белой, на западе входила в земли Булгарского государства. Активное переселение активное переселение булгар на территорию Западного Башкортостана также повлияло на этнический состав этой части края.

Предания и шежере таких башкирских родов, как биляр, гайна, юрмый, еней обычно связывают с булгарами. Часто встречаются в этих записях такие утверждения: «Башкиры- выходцы из Булгарии. Это родственные народы», «Раньше башкиры были булгарами», «Мы, гайнинцы- коренные башкиры. Наши предки- выходцы из Булгарии, из Мензелинских сторон». Эти сведения подтверждаются также историческими и этнографическими материалами. Как известно, этноним башкирского рода биляр по- своему происхождению восходит к имени самого крупного племени и названию самого значительного города Булгарского государства. В древних и средневековых источниках слова биляр и булгар означают одно и то же.

Араб Абу Хамид Ал- Гарнани оставил любопытное толкование значения слов «булгар» и «биляр»: многознающего человека булгары называют «биляром». «Биляр означает «знающий», «ученый человек».Позже арабы несколько изменили слово «биляр», и оно превратилось в «булгар». «Об этом я читал в книге «Таурих-и Булгарийа» булгарского казыя Якуба Ибн  Нугмана,- пишет арабский путешественник.

Якуб Ибн Ногмани был одним из крупнейших башкирских ученых. К сожалению труды ученого не дошли до наших дней, как впрочем и сам город Биляр, который был захвачен в XII веке князьями Андреем и Всеволодом. В историческом памятнике русских под названием «Казанская сторона» говорится: «Ту же был на Каме старый град, именем Брячев болгарский, ныне же градище пусто».

В башкирском шежере «Предки билярского дома» говорится о Билярхане- потомке Бикбарыса ( из народа буляр), который жил по берегам рек Зай и Шишма.

Сюжеты и мотивы, восходящие к книгам «Таурих-и Булгария» встречаются и в записанных у разных людей преданиях. в X веке.

В одной из венгерских летописей сообщается о том,  что 970 г. из Волжской Булгарии  в Венгрию пришли биляры -мусульмане братья Билла и Боксу. Несколько позже туда переселилась еще одна группа биляр во главе с Хасаном. Венгры встретили их, как родных, дали им земли на левом берегу Дуная. Будто бы и город Пешт основали те самые биляры.

О булгаро - башкирских связях говорит сказка «Алпамыша» и эпос «Алдар и Зухра».

От Булгарского государства остались лишь развалины и от булгарских памятников мало что сохранилось до наших дней.

Кул  Гали «Кисса-и Йусуф»

«Кисса-и Йусуф»- единственный литературный памятник булгарской эпохи, переживший века и дошедший до наших дней. Это выдающееся произведение стояло у истоков нашей древней поэзии. Являясь любимым чтением тюркских народов, памятник передавался из поколения в поколение в многочисленных списках. Он служил книгой для чтения в медресе, переписывался и заучивался наизусть.

«Кисса-и Йусуф»- общее достояние башкирского и татарского народов.

Существуют различные гипотезы относительно ее авторства и историко-литературных источников, продолжаются споры о национальной принадлежности, месте создания, языке.

Некоторые сведения об авторе содержит сама кисса. Во вступительной части, в соответствии с восточной традицией, он называет свое имя, делится  с поставленной перед собой задачей, а в заключительной главе сообщает о времени создания произведения.

Сравнительно более полный материал содержится в шежере башкирского рода Айле: далекими предками Кул Гали были хан Илхам и его сын Габдулла, который в течение 50 лет правил Булгаром. Один из его сыновей Галимбек в пределах Булгарии в небольшом городе Кышан был имамом... От него родился Мирхаджи. Он также прожил в Кышане 30 лет. Хазрет Хаджи (Мирджани) переселился к устью реки Зай. От него родился Кул Гали. Далее говорится о переезде семьи в Хорезм, о том, как Кул Гали бежал от нашествия войск и вернулся на родину, как его земляки построили на реке Сирмешан город под названием Биляр.

Сверив эти сведения по другим источникам, татарский литературовед Х. Мухамметов подтвердил, что упомянутые в шежере люди являются историческими лицами, что жил Кул Гали в XIII столетии, в 1174- 1248 гг.

Ученые установили, что написана кисса до грозного монго- татарского нашествия на Урал и Поволжье в 1236 г.

К настоящему времени известно около 160 списков «Кисса-и Йусуф», и подавляющее большинство из них найдено на Урало - Поволжье. В архивах Уфы, Казани, Петербурга хранится около 20 полных списков «Кисса-и Йусуф». Однако говорить об экземпляре самого автора не приходится. До наших дней до нас дошли ее многократно переписанные версии. Наиболее полной версией является рукопись, найденная в Илишевском районе Башкортостана.

Зачатки «Киссаи-Йусуф», по мнению ученых, встречаются в ассиро-вавилонской мифологии, позднее он был включен в Библию, составил отдельную суру в Коране под названием «Йусуф». Большое место отведено сюжету о Йусуфе в книге «История пророков».

Первым поэтическим произведением, написанным на этот сюжет, считается поэма классика таджико- персидской литературы Фирдауси «Йусуф и Зулейха» (X в.). Под тем же названием создали большие дастаны Хамза (XIVв.), Дурбек (XIVв.), Джами (XVв.), Физули (XVIв.), Андалиб (XVIв.) и др. Позднее этот сюжет привлек внимание Яна Райниса, Льва Толстого, глубоко разработан в романе Томаса Манна «Йосиф и его братья». В наши дни написана поэма Назыма Хикмета «Легенда о любви».

В литературе Востока существует полуторатысячная традиция в разработке этой темы.

Действительно, доказано, что Кул Гали отталкивался от самого знаменитого из них, поэмы Фирдауси. В послесловии автор отмечает: «Изложили мы киссу о пророке Йусуфе, сочинили ее по арабским и персидским преданиям».

Сюжет «Кисса-и Йусуф» вкратце таков. У Йагкуба от двух жен было 12 сыновей, и больше других любил он прекрасного Йусуфа, что вызывало ревность двух братьев. Однажды Йусуфу приснилось, будто ему поклоняются солнце, луна и одиннадцать звезд и поведал он свой сон отцу. Йагкуб истолковал этот сон, как грядущее  возвышение Йусуфа, который станет пророком и владыкой государства, а одиннадцать братьев будут в услужении у него. Разговор отца и сына подслушала падчерица Йагкуба и сообщила все своим братьям. Те решили из зависти погубить Йусуфа и обманом увели его на прогулку. Один из братьев воспротивился злому умыслу других, и Йусуфа не стали убивать, а бросили в колодец.

Спасенный купцами, Йусуф был продан в рабство египетскому царю, жена которого красавица Зулейха, воспылала любовью к прекрасному юноше. За отказ во взаимности по ее настоянию он был брошен в темницу. Двенадцать лет он томился в заточении и, благодаря мудрому толкованию сна правителя, получил свободу, спас Египет от голода и стал царем.

Далее кисса повествует о его встрече с братьями, спустя многие десятилетия прибывшими в Египет за хлебом, о чудесном возвращении Зулейхе молодости и женитьбе на ней простившего ее Йусуфа, отъезде их на родину в Ханаан, долгой счастливой жизни и кончине.

Сюжет «Кисса-и Йусуф пронизан элементами фантастики, во всем что происходит с героями, автор видит вмешательство высших сил, божественное предопределение.

Однако несомненны жизненная основа изображаемых событий, правдивость в раскрытии мыслей и переживаний героев. Читателей покоряет гуманистическая направленность произведения, ратующего за счастье людей, за справедливость и нравственную чистоту, осуждающего зло, коварство, жестокость. Особой пленительности отличаются главы, посвященные возвышающей человека, всепоглащающей силе любви.

Кул- Гали поднимает такие вопросы, как 1) взаимоотношения отцов и детей;

2) взаимоотношения народа и правителя;

3) противопоставление добра и зла- все эти проблемы решаются в морально-этическом и социально- философском ключе.

4) важно, что бесчеловечный поступок братьев преподносится не просто как внутрисемейный разлад, а как серьезный социальный конфликт. Прощение же с Йусуфом предательства братьев связано с идеей о справедливом царе. Йусуф построил идеальный город-государство под названием Эмин (Благополучный), где царили мир и изобилие, а народ поклонялся святой вере.

В связи с  этой идеей затрагиваются и другие философско -этические проблемы, как

долг и ответственность; причина и следствие; преступление и наказание.

То, что на Йусуфу на долю выпали немыслимые страдания, а потерявший любимого сына старый Йагкуб ослеп от горя, является наказанием за их прежние грехи. Йусуф в юности побил раба, и как возмездие за этот неблаговидный поступок он сам попал в рабство. Йагкуб после смерти жены для спасения малолетнего Йусуфа купил рабыню- кормилицу и , чтобы молока ему доставалось больше, отнял у женщины младенца и продал его в рабство. Из глаз безутешно молившей Бога матери выпало семьдесят слезинок, и Всевышний приговорил Йагкуба жить семьдесят лет в разлуке с сыном.

Ни один из поступков персонажей в «Кисса-и Йусуф» не совершается без ведома и волеизъявления Бога. Все предопределено свыше, от судьбы никому не уйти. Будущее открывается перед человеком во сне.

Вообще исполнение увиденного во сне становится в «Кисса-и Йусуф» главным стержнем сюжета. С этого начинаются злоключения героя. Вещий сон намечает злоключения героя. Мудро истолковав сон египетского правителя, он становится царем. Зулейха влюбляется в Йусуфа, увидев его во сне.

Но в отличие от поэм восточных авторов, в «Кисса-и Йусуф» Кул Гали любовной линии отведено не главное место. Йусуф в большей степени трезвый рационалист, мудрый правитель, чем невольник любви. Человек праведный и честный, он не может отвечать взаимностью жене хозяина и лишь спустя десятилетия, узнав, что Зулейха не была в супружеских отношениях с покойным мужем, отдает ей свое сердце.

Каждый из героев- носитель определенной идеи. Старый Якуб от начала и до конца остается заботливым чадолюбивым отцом. Йусуф олицетворяет верность, мудрое терпение и силу разума. Главное призвание Зулейхи - всепоглощающая любовь и женственность.

Йусуф напоминает эпического героя, побеждает он не физической мощью, а умом и знаниями. Это идеал красоты. В религиозные и светские легенды и дастаны, в произведения мировой литературы он вошел, как Йусуф (Иосиф) Прекрасный.

Благодаря актуальности идейно- нравственной проблематики, высокому гуманистическому пафосу «Кисса-и Йусуф» сохранила свою непреходящую притягательную силу в течение многих столетий. Ее значение еще ив том, что она составила новый этап в развитии тюркской литературы Урало-Поволжья.

Написана «Кисса-и Йусуф» в форме назиры. Это восточный традиционный  рассказ, написанный в форме подражания известному классическому произведению.

Жанр произведения обозначен в названии -кисса. К этому жанру относились героико- исторические, романтические сочинения, усложненные элементами фантастики. В завершенном виде рукопись  представляет собой книгу, которая состоит из предусловия, восемнадцати глав и послесловия.

В основе «Кисса-и Йусуфа» лежит идея борьбы добра и зла. Отсюда часто используемые приемы антитезы (красота и уродство, молодость и старость, богатство и бедность, изобилие и голод), контрастных сопоставлений: вечной и преходящей жизни, живых и мертвых, образов семи тучных и семи тощих коров.

Любопытны также вариации чисел семидесяти и сорока. За семьдесят слезинок разлученной рабыни Йагкуб был лишен сына на семьдесят лет. Свою любовь к Йагкубу Зулейха хранит сорок лет, проходит через сорок тяжких испытаний, сила Йусуфа равна могуществу сорока пророков .

Иносказание, обилие крылатых выражений делают стиль книги «Кисса-и Йусуф» более гибким. Обороты типа «жемчужные слезы», « напоминающие лозу пальцы», «ветер- вестник», «алмазные слезы», «верблюдица, разлученная с верблюжонком» и. т. д берут начало в произведении Кул Гали.

Язык «Кисса-и Йусуфа»- литературный тюрки. Кул Гали использовал «размер Рубаи»- форму тюркского стиха, состоящую из четырех строк, каждая из которых состояла из венадцати слогов. Такая ритмика позволяла читать произведение неторопливо и выразительно, а то и напевным речитативом.

 О башкиро - венгерских этнических связях.

Известно, что башкиры и венгры имеют общие родственные корни, они  проживали на одной и той же территории.

Тут не будет лишним вспомнить о западно- европейских авторах (Юлиане, Плано Карпини и Рубруке).

Они называют Башкортостан Великой Венгрией. То есть ставят Башкортостан в один ряд с Венгрией. Из восточных авторов лишь один Ибн Русте (X в.), кажется, придерживается этой мысли. Он пишет о башкирах: «Они живут в юртах. В поисках удобных пастбищ с высокими травами они кочуют с места на место». Согласно его сведениям, «Земли башкир ( мадьяр) лежат между землями печенегов и внутренних булгар», то есть в предгорьях Западного Урала.

Д.А. Хвольсон в книге «Известия о хазарах...» утверждает, что переселившихся в Венгрию биляров арабы называли башкирами. В более поздних исторических хрониках Востока также стало привычным называть башкирами и западных булгар, и венгров.

Нашествие гуннов заставляет многие племена, особенно тюркоязычные, сдвинуться с насиженных мест. В тот же период на запад устремляются и угорско- мадьярские племена, расположенные на севере Башкортостана. Сведения о маршруте пути мадьяр с Урала на Запад дошли до нас с XII в. Они направились на Запад - в Паннонию «для завладения наследием Атиллы». Тюркские племена, пришедшие в составе гуннов и присоединившиеся к уграм- мадьярам, входили в этноязыковую группу древнетюркских племен. Эта этноязыковая группа очень быстро выделяется из основной массы тюркоязычных народов. Поэтому трудно ставить знак равенства между тюркскими племенами, оказавшимися в 1 в. на Урале, и предками башкир. Тем не менее в тюркизации языка народа в этом крае не обошлось без их влияния.

Итак во второй половине IX веке мадьяры, теснимые огузами и печенегами, покинули Приуралье и ушли в Венгрию. Часть башкир ушла вместе с мадъярами, а часть мадъяр осталась в Башкортостане. Об  этом свидетельствует название и состав племени юрматы.

 

Монголо-татарское нашествие.

В начале XIII века Болгарское ханство перестает существовать как самостоятельное государство. В 1236 году оно подпадает под владычество Золотой Орды и входит в состав Джуджийского улуса.

Битву против монголов 30 мая 1223 года булгары вели вместе с русскими. Арабский путешественник Ибн ал-Ассир рассказал об излюбленном приеме монголов, которые поспешно вроде бы отступали и, растянув силы противника, быстро кончали с ним . Так было и на этот раз. «Отступающий» отряд вывел погоню на Калку, где ее поджидали главные силы монголов. Здесь и началась бойня... «Кто спасся, тот прибыл в свою землю в самом жалком виде, вследствие дальности пути и поражения», -написал мудрый араб.

Но не с этого поражения началось «татаро- монгольское» иго и исчезновение булгар как народа. Как фиксирует Ибн ал-Асир, битва на Калке имела нешуточное продолжение: оставшись одни булгары не исчезли, не дрогнули, а, выждав время, они собрались и наголо разбили монголов недалеко от Итиля (Волги). Разъяренный Субедей еще дважды- в 1229 и в 1232 годах- с 30-40- тысячными полчищами через Яик нападал на Булгарское государство. Но оба раза потерпел позорное поражение на Жигулевских горах.  Лишь жалкая горсть уцелела от монгольского войска. Ее и увел обратно хан Субедей, покоритель Средней Азии и Закавказья. Поражение на Итиле было, как холодный душ: даже Чингизхан понял, что открытого боя он не выдержит.

Все решил случай, как это бывало в истории народов. Существует легенда, что однажды  Мангуш, сын хана Котяна. охотился в степи. В чистом поле ему встретился хан Аккубуль- давний соперник их рода.

Им бы разъехаться!.. Вся история повернулась бы иначе. Но они не разъехались , сошлись. Словом, в поединке Аккубуль убил юношу.  Едва только печальная весть долетела  до владений хана Котяна, как он собрал войско и напал во владения хана Аккубуля.

Раненый Аккубуль еле спасся. Не найдя силы для ответного удара, он отправил брата Ансара к монголам за помощью. Тот и привел монголов.

Не вторжение, а именно приглашение  стало роковым для истории.

Громаднейшую армию, состоявшую из 150 тысяч всадников привел уже сам Батый. Шторм столицы шел 45 дней. Города  Булгар и Буляр были стерты с лица Земли.

 Начиная с 1236 Волжская Булгария подпадает под владычество  монголов и получает новое имя- Золотая Орда,( В некоторых источниках остается название-Дешт-и-Кипчак), а булгары и башкиры получают новое имя татары.

О башкиро- монгольских этнических связях.

В XII- XiV веках в процесс башкирского этногенеза включаются и монгольские племена, т. е. те племена, которые пришли в составе татаро- монгольских завоевателей. В составе северо- восточных башкир ( айлинцев, катайцев) довольно- таки значителен монгольский этнический компонент. Вместе с тюркскими племенами часть северо- восточного Башкортостана заняли сальюты. Это племя также этнически восходит к монголам.

Золотая Орда .

Другая группа кипчаков проникает на земли Башкортостана, спасаясь натиска монголов. На сей раз от пришельцев отделяются роды кипчак, тамьян, канглы, сальзегутцы и катайцы.

Башкиры, подобно прочим тюркоязычным племенам, долгие годы живут под властью Золотой Орды. В XIV в Золотая Орда принимает Исламскую веру и распространяет ее на подчиненные племена. На основе единства религии в процессе этногенеза, кроме кыпчаков к башкирам присоединяются и другие племена.

Многие историки считают, что присоединение Болгарского ханства имело, главным образом, политическое значение. В экономическом отношении Болгарское ханство нисколько не пострадало, а если и пострадало, весьма незначительно. Это объясняется тем, что часть завоевателей принадлежала к той же нации, что и покоренные, т. е. были тюрками- это, во первых, а во вторых, победители легко подпали под культурное влияние побежденных. Автор труда «Материальная культура казанских татар»,

Н. И. Воробьев, по этому поводу заявляет: «Среди городского населения Булгарии происходит постепенное слияние прежнего булгарского населения с новыми завоевателями, также в большинстве  своем тюрками, лишь с легким налетом монголов в лице правящей аристократии. В эпоху монгольского завоевания те общественные системы, которые сложились в XIII веке, испытав большое потрясение в момент завоеваний, все же выстояли, выжили, сохранились в основных своих чертах. Благодаря этому, городская культура Болгарии времен татарского ига является прямым продолжением таковой же эпохи самостоятельности.». Одновременно  с этим , сами болгары в свою очередь принимают многое от пришельцев, и в результате этого процесса возникает народ, выступивший позднее под названием «казанских татар». Башкир, как и все население Золотой Орды, стали называть татарами.

Первым ханом Золотой Орды был внук Чингизхана Батый, который царствовал 31 год. В это время Золотая Орда еще не была самостоятельным государством. Она стала самостоятельной только при жизни хана Берке (1255-1266), ибо к этому времени начались междуусобицы в Монгольской империи, и эта империя распалась на отдельные ханства, в числе которых отделилась и Золотая Орда. Совершенно прав

Л. Гумелев, утверждающий, что будучи в абсолютном  меньшинстве золотоордынские монголы не имели возможности создавать деспотический режим.

 По законам Чингизхана  за оскорбление религии полагалась смертная казнь. И в Золотой Орде была достаточная веротерпимость, особенно до превращения ислама в государственную религию при Узбеке. Например, Бату был тенгриянцем, его сын Сартак - христианиным, а брат Берке - мусульманиным. Тот же Берке разрешил Александру Невскому в 1220 году учредить в Сарае православную епископию. А Узбек, несмотря на проведенную им репрессию против части татарской верхушки за отказ принять ислам, не трогал христиан и язычников на подчиненной ему Руси, т. е последняя оставалась в этом плане в полной самостоятельности. Недаром ханбике, и сын их Джанибек всецело покровительствовали митрополиту Алексею. Церкви не облагались налогом. А с каждого удельного княжества собиралась дань в объеме 10%.

  Два просвещенных человека, почти одновременно в первой половине XV века, но совершенно самостоятельно побывали у татар. Один из них европеец, венецианский путешественник и бизнесмен Иосифат Барбаро, который в  1436-1452 гг.  Жил в городе Азаке (ныне Азов). Вот некоторые отрывки из его книги: «Военные люди в высшей степени храбры и отважны... В их войске есть ремесленники кузнецы, ткачи, оружейники.. Татары прекрасные охотники....Земли там плодородны и приносят урожай пшеницы...».

Другой автор - Ибн-Арабшах, арабский историк и литератор, секретарь турецкого султана, позднее написавший биографию знаменитого Тамерлана, он с целью сбора материала для своей будущей книги  специально побывал в Золотой Орде-Сарае, Астрахани и Крыму: « Эта область исключительно татарская...со всех сторон огражденная и во всех частях возделанная, обширная по объему, здоровая водой и воздухом. Люди, ее мужи-воины стрелки. По языку это самые красноречивые тюрки, по жизни самые праведные, по челу- самые прекрасные, по красоте самые совершенные...»

Столицей Золотой Орды был города Сарай - Бату (Старый Сарай) (у с. Селитряное, Астраханской области). При Узбек хане столица переносится в Сарай - Берке (Новый Сарай) недалеко от современного Волгограда). Один из Сараев был уничтожен Тамерланом в 1395 году, другой был стерт с лица земли сыном Ивана Грозного Федором в 1578 году.

 По свидетельству арабского путешественника, город Сарай  был большим, благоустроенным и торговым центром. В Сарае были дворцы ханов, мечети, храмы других религий, школы, общественные сады, бани и водопровод. Сарай был торговым центром и в нем было много иностранных купцов, но иностранцы жили в особых кварталах. Сарай был и культурным центром того времени. Археологические раскопки говорят о том, что в Золотой Орде возделывали фарфоровую, глазурованную керамику (т. е посуду, покрытую тонким слоем синей и бирюзовой глазури) и глиняную посуду. Всю эту  керамику считали привозной. Но, думается, невозможно возить постоянно на арбах, скажем, из Хорезма огромный груз из поливной керамики, которая просто разобьется по ухабистым дорогам длиной в 40 дней пути. К тому же печи для обжога поливной посуды исследованы, например, на старой Казани и других районах.

Татары еще в XII веке привезли в Европу более совершенную военную технику и тактику.

 В Сарае чеканили золотую и серебряную монету.( Например, 1954 г. в Тетющевском районе нашей республики найден огромный клад из 30 золотых и 25 тысяч серебряных монет). Громадное число собранного археологического материала свидетельствует о высоком развитии уровня  строительства, архитектуры, ювелирного искусства, металлургии, кожевенного дела, косторезного производства, ткацкого дела, стеклоделия, резьбы по камню. На остатках обоих Сараев и некоторых других золотоордынских городов исследованы золотоордынские производственные комплексы (мастерские, горны и. т. д.), которые дают право утверждать об изготовлении целой категории изделий из металла, стекла, глины кости и др. В Государственном эрмитаже хранятся остатки больших нарядных ламп, кольцевая ручка художественной работы, служившая одновременно дверным замком, бронзовый мангал  для горячих угольев, служивший для согревания рук и ног в зимние холодные вечера, сабля самого Узбек -хана и другие предметы периода Золотой Орды.

Все это говорит о том, что к первой половине XIV века Золотая Орда достигла мирового значения. Однако с 1359 года она начинает клониться к упадку. Причиной упадка и разложения золотой Орды были не только междуусобицы; в этом немалую роль сыграло открытие в XV веке морского пути в Индию, взятие Константинополя и приливов тюрками-сельджуками, затруднившее торговые сношения с Золотой Орды с Венецией и Генуей.

После развала Золотой Орды образовалось три ханства: Астраханское,  Ногайская Орда и Казанское.

Подробнее о Золотой Орде можно прочитать в работе Л. Н. Гумелева «Поиски вымышленного царства».

Казанское ханство (1438-1552).

В 1437 году на территории бывшего Болгарского ханства. «Различные претенденты на сарайский престол, со своими отрядами нередко появлялись в Среднем Поволжье. Во второй четверти XV века здесь удалось утвердиться одному из таковых принцев по имени Улуг Мухамед, из рода Туктамыш- хана. Изгнанный сначала из Золотой Орды, а потом из Крыма, в поисках себе удела, Улуг Мухамед  рыскал повсюду, пока ему не удалось на территории бывшего Булгарского ханства  организовать Казанское ханство, в котором он царствовал с 1438 года по 1446 год» ( Г. Губайдуллин «Материалы по изучению Татарстана»).

 Столицей нового ханства был город Казань.

Казанское ханство с первых дней своего образования становится как в политическом, культурном и экономическом отношении сильным государством. Это можно объяснить только тем, что основатель ханства - Улуг Мухаммед, несомненно, дал  краю только новую политическую и военную организацию, воспользовавшись уже готовыми общественными формами, ибо мы видим, что только что организованное ханство становится могущественным и занимает прочное положение в Восточной Европе, заменив на некоторое время даже Золотую Орду. Этого, конечно, не могло произойти, если бы Улуг Мухаммед опирался только на свою 3000 дружину, с которой он пришел из Крыма, и не имел вполне организованного в общественном и экономическом отношении населения, которому нужно было дать политическую организацию, которую и внес Улуг Мухаммед.

Казань, занявшая место Булгара в политическом отношении, заняла это место и в экономическом отношении, а потому она, как торговый центр, привлекает внимание иностранцев. Ярмарка на Гостином острове являлась международным рынком, куда съезжались купцы юга, севера, востока и запада.

Борьба Казани и Москвы, шедшая со стороны во имя восстановления своего положения на Русь, а с другой стороны во овладения Волжским торговым путем и уничтожения Казани кончилось, как известно, победой Москвы. Казань пала 15 октября 1552 года, а Астрахань - в 1554 году. В результате кровавого завоевания  почти все мужское население, способное защищать город, было перебито - об этом ярко свидетельствуют русские исторические хроники: летописи, записи  очевидцев. А оставшиеся в живых после этого ада и спасшиеся от плена - старики, женщины и дети-были выселены за пределы города, и им «позволили» жить в особой слободе- татарской резервуации.

Честнейший русский историк Михаил Худяков правдиво рассказал о всей страшной трагедии того времени, за что и поплатился своей жизнью в сталинских лагерях: В сущности, за правдивые «Очерки по истории Казанского ханства» и статью «Великодержавный шовинизм в русской этнографии» он был расстрелян в застенках Ленинградского НКВД. В свои 55 лет лишился жизни не за свой , а за другой народ.

Когда завершилось последнее сражение в «царевом дворе», т.е. у ханского дворца, где собралось, по сведениям  Андрея Курбского (выдающегося русского воеводы, который  осудил преступную деятельность царя), до 10 тысяч последних защитников города буквально началась резня: перерезали всех до единого, и кровь татарская текла рекой. Когда молодой Иван Грозный, давно мечтавший стать «белым ханом» позволил своей царской особе осмотреть  побежденный город, то для его проезда смогли с большим трудом освободить от трупов только небольшое расстояние в сто шагов от ворот до ханских палат. Это была одна из самых страшных битв в истории человечества.

Подробнее о Казанском ханстве и его истории можно прочитать в работе М. Худякова «Очерки истории Казанского ханства».

Происхождение этнонима башкорт.

Народ называет себя башкорт. А казахи называют- истяк, иштяк. В научных источниках объясняется 30 вариантов этнонима «башкорт».

1.Этноним «башкорт» состоит из сочетания двух слов: баш- главный и корот- в языке тюрков угузов означает волк. Это значение этнонима связано с легендой о волке, спасающем башкир, с легендой о первопредке-волке. Волк был одним из тотемов, которому поклонялись башкиры.

2.Слово башкорт делится на 2 части: баш- голова и корт- пчела.

3.Слово башкорт состоит из 2 частей- баш- голова и кор- род, круг людей, корень ,

т- показатель множественного числа.

4.Башкорт (главный волк или голова волка). Возможно, что голова волка являлась символом Золотой Орды. Ибо золотоордынские ханы для того, чтобы отделять роды друг от друга, обозначали каждый род отдельным знаком или символом.

5.Нельзя упускать из вида и связь этнонима башкорт с антропонимом. В письменных источниках значится, что имя одного из половецких ханов было Башкорт; у хазар высокая должность называлась башгирд, и имя одного мамлюка в Египте Было Башгирд. Слово башкорт, возможно связано с именем какого-либо хана , объединившего людей одного ханства.

6.Среди ученых прошлого столетия имелись взгляды, подтверждающие мнение, что слово башкорт произошло вследствие изменения родовых названий «угр, уйгур» в форме «башуйгыр-башугыр-башкорт».

Иранская «Авеста» и башкирский «Урал- батыр».

На территории Средней Азии и Ирана в VII-V веках до н. э. Происходит формирование зароастрийской религии в о главе с богом Ахура - Маздой, и она становится официальной религией государства этого региона. Это значит, что предписания религиозного учения становятся обязательными для всех жителей государства, а наиболее важные обряды  совершаются во главе с его правителем. Так формировались и отмечались такие общенародные праздники, как один из наиболее почитаемых - праздник воскресающей природы, культа предков и огня.

Одной из особенностей зароострийской религии было то, что во главе каждого природного явления стояли свои покровители – боги и представали в виде  обобщенных человеческих образов. Так, например, покровителя праздника Науруз жители Средней Азии представляли в виде молодого юноши, а покровителем всего живого и птичьего мира является эпический герой всех тюрков Хуми. В мифологии древних иранцев ему соответствует Йима, а в башкирской - Хумай. Исследователи давно пришли к общему заключению о том, что мифический образ Хуми - Йима - Хумай и другие варианты возникли на основе религиозных представлений. Оба упомянутых эпических персонажа Науруз и Йима(Хуми) зафиксированы в письменных источниках о народах Средней Азии сако- массагетского времени; они издревле были известны и башкирам. Например богиня Хумай является одним из основных персонажей в героическом эпосе башкирского народа «Урал – батыр» и многих других сказаний. Иные параллели дают основание утверждать, что дахо- массагетским, исседонским племенам Южного Урала были хорошо известны основные божества зароастрийского пантеона. В пользу этого говорят близкие параллели сюжетных персонажей эпоса «Урал- батыр» и мифологии народов Средней Азии. Явно средеазиатские черты носит также образ быка- хранителя и царя змей - дракона Кахкаха. В мифологии древних народов Средней Азии им соответствуют бык- хранитель дворца- власти и Даххах, наделенные одними и теми свойствами. Можно выразить предположение, что имя Кахкаха есть башкирский вариант имени Даххак, восходящего к имени  Аж – Даках - одного из персонажей зароастрийской религии. Упомянутые в эпосе персонажи связаны  с тотемистическими представлениями древнейшего населения края.

назад