Брошюра содержит образовательную программу по изучению истории  и культуры татарского народа региональном аспекте образования, в ней даны тесты,  задания на закреление, темы докладов и выставок, а также материалы из истории.

Программа для  учителей родного языка, истории и педагогов дополнительного образования, ведущих факультативы.

В настоящее время человечество переживает бум развития техники, уникальных технологий и адекватных времени экономических систем. Техногенная цивилизация Запада внесла в смысл жизни потребительство, она породила тенденцию дегуманизации общества. За материальный прогресс мы расплачиваемся падением духовности и нравственности. Причиной такой  дисгармонии является отрыв от собственных корней, потеря исторической памяти, забвение культурных традиций. Определенная часть молодежи стесняется говорить на родном языке, говорить о принадлежности своему народу, все больше предпочитает западную культуру и западный образ жизни.

  Как отмечал Мустай Карим, народный поэт Башкортостана: “...Род людской может погибнуть не от землетрясений, не от потопа, не от космических катаклизмов, даже не от атомной войны, погибнет он от водки, от наркотиков, от выхлопных газов, от духовного разложения людей, если не опомнится сегодня”.

Только сочетание достижений научно-технического прогресса и испытанных веками   этнокультурных традиций может обеспечить стабильное развитие общества. Возврат к духовности сегодня является не только потребностью беспокойной души, но и  жизненной необходимостью.

В настоящее время проблема заключается в выборе, который должен соответствовать этнопсихологическому и этнокультурному менталитету каждого народа.

Многолетнее отчуждение народов от своих этнодуховных корней привело к глубокой деформации личности. Сегодня проблемы воспитания личности находятся в центре внимания педагогов, ведутся поиски новых подходов в создании концепций   воспитания нового поколения людей с духовным видением мира. Речь идет о разработке национально-регионального компонента, в которой  интернационально-атеистическая педагогика уступала бы место этнодуховному просвещению в региональной концепции национального образования всех народов России.

 Важнейшей основой решения проблем является возрождение принципов народности, согласно которой обучение, воспитание и вся система образования строится с учетом психологии, истории, языка того народа , к которому относится индивид.

В основу национальной  концепции регионального образования положены идеи выдающихся просветителей, таких как чешский философ-гуманист Ян Коменский, английский педагог Джон Лок, швейцарский педагог-демократ Иоганн Песталоци, русский педагог Константин Ушинский, татарский педагог-реформатор Шигабутдин Марджани и многие другие. К. Д. Ушинский, например, говорил, что только национальное воспитание дает должные результаты.

Один из организаторов народного образования России Владимир Шадриков обращается к трем взаимосвязанным проблемам национальной школы: педагогике личности, соотношению между универсальной общечеловеческой миссией и его этнокультурной функцией, связанной с передачей уникального этнокультурного наследия, сохранением национальной идентичности и, наконец, возможности построения индивидуально-ориентированного учебного процесса, позволяющего каждой личности реализовать свою образовательную траекторию, соответствующую ее интересам и способностям.

..

Этнопедагогику мы понимаем как науку об эмпирическом опыте этинических групп в сферах воспитания и образования молодого поколения, морально-этнических и эстетических особенностях нации, народности, о совокупности исконных ценностей семьи, рода, этноса, выражающихся в социальном контроле за поведением ребенка и коррекции этого поведения, в межэтнических нормах и оценках, традициях народов. Педагогическая практика, основанная на подлинно народной системе образования, укрепляет связи между поколениями, формирует интерес к изучению истории своего народа, помогает выработать основы национального самосознания.

У каждого народа есть  своя этнопедагогика, которая пополняется годами.

“Национальность- не гордость. Национальность-это долг сохранить в себе и передать своим детям язык и культуру своих дедов и прадедов”,- утверждает Роберт Нигматуллин, академик РАН, президент АН Республики Башкортостан.

Процесс формирования ценностей национальной культуры сопрягается с рядом критериев, которые определяют развитие личности - носителя ценностей национальной культуры:

1.Целостность знаний о национальной истории и культуре.

2.Отношение к самому себе как представителю своего народа.

3.Творческая активность личности в усвоении национальной культуры и ее практическая направленность.

Россия относится к пограничным культурам, которая совмещает элементы Запада и Востока. В этом отношении Оренбургская область располагает уникальными историко-  лингвистическими источниками, способствующими развитию языковой личности, нравственной и интеллектуальной культуры людей. В Оренбуржье происходит синтез разнообразных культур, смешиваются два потока мировой истории : азиатский и европейский.

По своему национальному составу наш регион уникален: на его территории сосредоточены разные группы славян, финно - угоров, тюрко - язычных народов, а также представителей романской языковой семьи. Об этом говорит богатая и разнообразная по генетическим  истокам топонимика и ономастика края.

Татары, например, появились в Оренбургском крае с основанием города в 1773 г., когда возникла необходимость в развитии торговли. По распоряжению Оренбургской губернской канцелярии под поселение казанских татар были отведены земли башкир. Селение стало именоваться Сеидов посад (по имени купца Сеида) , более позднее название Татарская Каргала (карга-ворона) , недалеко от Сеидовской слободы возникает еще одно татарское село Чебенле (чебен-муха).

Оренбургские степи входили в ареал формирования ранних башкир. Тысячелетиями проживали они вместе с казахами на Оренбургской земле, практиковали совместные браки. Об этом говорит эпос народов “Кузыйкурпяс и Маянхылыу” и тюркоязычная топонимика большинства географических названий. Например, название Саракташ ведет от названия горы Саракташ и объясняют его как “овечий камень” (сарык-овца) или “желтый камень” (сары таш-желтый камень);  Бузулук означает “телячий” (бозау- теленок); Кувандык означает “ обрадовались” (по преданию, у горы произошла битва, в которой башкиры одержали победу и обрадовались);  Акбулак - “белый мел” (акбур-мел) или “будь белым-белым” (ак-белый, бул - будь); река Чертанлык означает по-башкирски “щучья река”; Терен-сай с казахского - “глубокая балка” или “ глубокая и мелкая” -  с башкирского.

Мы привыкли говорить о дружбе народов, а надо учиться уважать национальность своих товарищей, их предков, их культуру и традиции, языки. 

 Поэтому очень важно, чтобы учитель  знал и уважал историю и культуру не только того народа, к которому он себя причисляет, но и историю и культуру народов, с которыми  его народ веками проживает вместе. К сожалению, часто приходится наблюдать то, что учитель оперирует знаниями, почерпнутыми лишь  из учебников истории времен советской власти. Такой  учитель не научит детей уважать культуру соседнего народа. Без осмысления истории культуры другого народа невозможен диалог. Пристальный интерес только к культуре своего народа может привести к межнациональным конфликтам, потому что национальное чувство - одно из самый деликатных и уязви-

мых , затронешь неосторожно - вызовешь боль.

 Ясно и то, что культура одного народа не может существовать отдельно ,она проникает в другие культуры, обогащая и развивая их. Историю народы создавали сообща, и каждый народ внес свою лепту в мировую историю.

Многие элементы национальной культуры имеют общие черты, сходные признаки, единые нравственные ценности формирования нравственного самосознания, терпимости, нуждаются в чутком, уважительном проникновении в образ жизни, верования другого народа.

Народный поэт Башкортостана М. Карим по этому поводу писал: “Не говорит ли это о том, что здесь мы упускаем всеобщую связь? То есть не всегда свою судьбу рассматриваем в тесном взаимодействии, взаимосвязи с судьбами других”. В тесной взаимосвязи находятся, например, проблемы  общности культур тюркских народов и их национальной самобытности .

По истечении многих веков, после многократных переплетений исторических судеб в прошлом просто невозможно, например, установить: у башкир или у татар впервые появился обычай праздновать окончание весеннего посева (праздник “Сабантуй”). Попытка вычленить из системы традиций  родственных народов какие-либо конкретные традиции и отнести их к заслугам определенной нации толкает человека к национализму.

Общность педагогических культур объясняется многими факторами:

1)общностью основ народной психологии;

2)общностью исторического развития;

3)общностью географических условий;

   4)генетической общностью;

   5)общностью основ религиозной морали.

Ведение курса “История и культура” в национальных школах призвано предотвратить духовное обнищание молодежи, противостоять западному влиянию., чуждым народу псевдокультурным тенденциям, утрате сформированных веками нравственно - этических понятий, духовных ценностей, ассимиляции.

 Прав, наверное, наш земляк поэт Равиль Бикбаев, ныне председатель правления союза писателей республики Башкортостан, утверждающий, что “ассимиляция губит не только ассимилированного, но и ассимилятора, лишает обоих самобытности, утрамбовывает высокие национальные культуры в безликие тюки культурного, низкопробного ширпотреба”.

    “Опираясь на культурно-языковую среду, куда вмещается и вероисповедание, история народа, фольклор, искусство нужно, - как говорит М.Карим, - вступить в новое тысячелетие, каждый по-своему помолившись, покаявшись, вступить с надеждой в душе, как вступают в священный бой, как входят в новый дом”

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА

“История и культура татарского народа”.

I. Введение.

Разработка национально-регионального компонента общего среднего образования связана с обновлением учебно-воспитательного процесса и возрождением национальных культур. Подготовка и внедрение национально- регионального компонента предусматривает разработку программ для детей, живущих в условиях иной социально - культурной среды. Например, не разработана еще в Оренбурге программа  “История и культура татарского (башкирского, казахского) народа”.

Правда, аналогичные программы в Татарстане и Башкортостане, Казахстане разработаны, но они нацелены на определенную социально - культурную среду.

 Это попытка соединить в единое целое историю, этнокультуру и  этнопедагогику народа и краеведческий материал. Данный курс рекомендуется вводить в школах региона, где изучается родной язык как предмет, но дети, в силу оторванности от своей национальной среды, слабо знают родной язык, историю и культуру своего народа. Общие положения предлагаемой ниже программы применимы также в школах с изучением башкирского и казахского языков.

Еще древние мыслители говорили: “Отними у народа историю, и он превратится в стадо”. А у известного русского писателя Федора Абрамова есть прекрасные слова: “Народ умирает, когда становится населением. А населением он становится тогда, когда он забывает свою историю”.

 В последнее время на страницах печати часто встречаются слова  “зомби”, “манкурт”. Так называют людей, которые не знают своей истории, культуры, своего народа. Но не будем спешить их осуждать.

Татарский народ, к сожалению, даже наполовину не знает своей истории. В школах  десятилетиями изучалась лишь русская история. В школьных и вузовских учебниках, если и упоминалось имя татар, то всегда в оскорбительном контексте: дескать, именно этот “отсталый народ” установил иго и течение веков тормозил “прогрессивное” “развитие” русского государства. До сих пор остается в тени его прошлое, богатое великими успехами не только в военном искусстве, но и в экономике, торговле, интеллектуальной культуре, гуманитарных науках, искусствах, ремеслах, кроме М. Худякова и Л. Гумелева , ни у кого из тысяч русских ученых не хватило смелости написать научный труд о татарской истории, за что они были репрессированы в годы сталинского правления.

“Культура каждого народа -жемчужина на ковре цивилизации”, - сказал Ф. Искандер. Различны компоненты национальной культуры: музыка, традиции, устное творчество, игры и. т. д. На основе ознакомления с бытом и жизнью родного народа, с его нравственными ценностями материальной и духовной культуры, у детей складывается базис личностной культуры

Современный период развития методики преподавания языков характеризуется обостренным интересом к культуроносной (комулятивной) функции языка, к обучению языку как средству приобщения к национальной культуре. Глухота к языку предков порождает глухоту к традициям, к тому доброму, что было в нашей истории.

Родной язык - это сокровище народа. Равные права на него имеют большие и малые, старые и молодые, и служит он всем одинаково.

“Язык- это клад, передающий из века в век, из поколения в поколение традиции, философские вгляды, историю, короче говоря, все богатство души народа” - писал  Г.Баширов.

 А К.Д Ушинский утверждал: “В языке одухотворен весь народ и его родина, вся история духовной жизни”.

На иностранном языке нельзя привить ребенку присущие народу перечисленные выше богатства души народа. И в то же время родной язык и родные песни можно отнять. И тем самым можно уничтожить целые народы. Только народ, сумевший сохранить свой язык, сохранится как этнос, а иначе ему грозит исчезновение с исторической арены как нации. Язык – сильное оружие любого народа, его будущее, его жизнь, красота и богатство.

“Отчий дом. Край родимый. Его культура, прошлое и настоящее - вот что делает молодого человека нравственно чище, духовно богаче”, -  так считал А.Д. Сахаров.

Краеведение дает безграничные возможности для нравственного воспитания молодого поколения, результаты областных олимпиад по родному языку показывают, что учащиеся слабо владеют краеведческим материалом. Например, они не знают того, что татарский и башкирский театр зарождался в Оренбурге, а не в Уфе или Казани; не могут  определить оренбургский период жизни М. Джалиля; назвать выдающихся людей- выходцев из Оренбургской области. Это навело автора на мысль, что необходимо включить в данное пособие еще историческое и литературное краеведение родного народа и  братского народа и других народов края (если позволит количество часов, отводимое на данный курс): в целях реализации интернационального воспитания.

 На сегодняшний день стало понятно, что формирование национальной культуры должно проходить сегодня на здоровой основе: с одной стороны, развивая прогрессивные традиции, обычаи, нравственные ценности нации и с другой- формируя интернационалистические убеждения, гармонизируя отношения людей. Таков путь формирования, развития и обогащения национального  и интернационального. 

Башкиры- самый близкий татарам по своему языку и культуре народ.Татары и башкиры веками проживали вместе. Эти два народа имеют общие исторические корни, восходящие еще к  ДЕШТ - И - КИПЧАКУ, а позднее- к Волжской Булгарии.

Необходимо и впредь сохранять добрососедские отношения с другими народами, избегая любые проявления шовинизма и национализма.

 Цели:

1) познавательные- знание учащимися языка, культуры, традиций, обычаев как своего , так и других народов;

2) эмоционально- ценностные- уважительное отношение к разным народам и людям других национальностей;

3) поведенческие - участие школьников в различных видах деятельности в области национальной культуры.

Задачи:

1.Усвоить знания  истории, быта, традиций, национальной психологии, необходимых для представления об образе жизни народа.

2.Воспитать чувство уважения к человеку - творцу рукотворного мира. Воспитать чувство гордости за богатую историю и культуру своего народа.

3.Формировать критическое отношение к любым проявлениям национализма и шовинизма.

4.Сформировать общие представления об основных мировоззренческих (философских, религиозных, нравственных и др.) категориях, воплотившихся в самобытных чертах материальной и духовной культуры.

Количество часов- 82 часа.

Программа рассчитана на учителей родного языка и истории, педагогов дополнительного образования.

Категория обучаемых: учащиеся 7-9 классов общеобразовательных школ с изучением родного языка.

Продолжительность обучения: 1 год.

Режим занятий: 2 часа в неделю факультативных занятий.

Предполагаемый результат:

1.Дети, знающие правдивую историю и культуру своего народа, смогут в дальнейшем рассказывать ее другим, а это, в свою очередь, вызовет и у них интерес к изучению языка, истории и культуры народа.

2.На основе ознакомления с бытом и жизнью родного народа, с его характером, присущими ему нравственными ценностями материальной и духовной культуры, у детей формируется базис личностной культуры. А это означает, что татарский народ сохранится как этнос.

3.Знание истории поможет при поэтапном изучении родной литературы.

Мониторинг результативности программы:

Программа предполагает такие формы аттестации и контроля знаний, зачеты, тестирование, контрольные вопросы и задания .

Литература.

1.Яхин А.Г. Система татарского фольклора. -Казань: Татарское книжное издательство, 1984 .

2.Татары в Оренбургском крае - Оренбург: Димур, 1997 .

3.Исхаков Д.М. Очерк  этнической истории и демографии татарского народа. -Набережные Челны: Камаз, 1993 .

4.Фахрутдинов.Р.Золотая Орда и татары. - Набережные Челны: Камаз, 1993 .

5.Исхаки Г. Идель-Урал. - Набережные Челны: Камаз, 1993 .

6.Нурутдинов Ф. Булгарский вопрос. - Оренбург, 1993 .

7.Халиков А.Х. Кто мы- Булгары или татары? - Казань:Казан, 1992 .

8.Имамов В. Запрятанная история татар. - Набережные Челны: Камаз, 1994 .

9.История и культура родного края: Учебное пособие-хрестоматия для 6кл\        

Составитель Мифтахов Б.М. Исламов Ф.Ф. - Казань: Магариф, 1994 .

10.Каримуллин А. Татары. -Казань: Татарское книжное издательство, 1991.

11.Мурат А. Полынь половецкого поля. - Москва: ТОО Пик контекст, 1994 .

12.Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. - М, 1970.

 

II. Учебно-тематический  план (в кабинете национальных школ ООИПКРО).

Содержание программы  “Теплые ветры древних булгар”

Тема 1.1. Первые сведения о тюрках.

Первые краткие сведения о тюрках, территория их расселения.

Тема 1.2. Древние тюрки Евразии.

 Великое переселение народов. Государство Дешт-и-Кипчак. Каганаты.  Аттила -предводитель гуннов.

Тема 1.3. Великая Булгария. Волжская Булгария.

Первые письменные сведения о государстве на территории Кавказа и Азии. Нападение хазар. Распад Великой Булгарии. Переселение части булгар во главе с ханом Аспарухом на территорию Дуная, а части во главе с ханом Кубруком на территорию Волги.

Освоение Среднего Поволжья булгарами. Образование государства Великая Булгария. Население. Территория. Принятие ислама и его роль. Хозяйство. Основное занятие населения, взаимоотношения с Русью и Востоком. Булгары и соседние племена.

Путевые заметки арабского путешественника Ахмад ибн Фазлана.

Культура. Письменность. Образование. Литература. Наука. Градостроительство. Город Великий Булгар. Военное искусство.

Тема 1.4. Золотая Орда.

Древние монголы и татары. Монгольские завоевания. Победа булгар над монголо-татарами в 1223году. Повторный  поход в 1236 году, покорение Волжской Булгарии.  Образование Золотой Орды. Города. Армия и вооружение. Внешнеполитические и торговые связи. Грамотность. Наука и архитектура. Ремесла. Возникновение новых городов. Памятники культуры  Волжской Булгарии Золотоордынского периода.

Междусобицы в Улусе Джучи во второй половине  XIV-XV века. Тохтамыш. Тамерлан. Идегей.

Тема 1.5. Казанское ханство.

Население. Территория. Система управления. Социальная и политическая жизнь. Политическое развитие в XIV-XV веке. Отношения c Московским государством, Крымским ханством, Завоевание казанского ханства.

Тема 1.6. Суюмбика-дочь татарского народа.

Жизнь в отцовском доме. Суюмбика и ее мужья. Суюмбика и Иван Грозный. Трагическая смерть. Башня Суюмбике.

Тема 1.7. Освободительная борьба народов Поволжья после падения Казанского ханства.

Бунт Сеида-Тюлекея

Тема 1.8. Начало царствования Петра.

Алдар-Кусимовское восстание. Усиление колониального гнета.

Акай-Кильмяковский мятеж.

 Политика насильственного крещения.

Восстание Батырши.

Тема 1.9. Из исторической  демографии татарского народа.

Где проживают татары? Причины расселения. Диалекты.

Тема 1.10.Татары мы или булгары?

Спор между татаристами и булгаристами

2. Культура.

 Понятия народной культуры, материальной культуры, духовной культуры

2.1. Материальная культура. “Человек-творец рукотворного мира”.

Трудящийся человек. Человек- мастер. Мир как рукотворный. Роль человека в истории.

Жилище.

Отличие татарской избы от русской. Интерьер. Рисование интерьера татарской избы. Утварь.

Знакомство с древней и современной деревянной и керамической посудой. Изготовление посуды из глины и дерева. Разукрашивание посуды. Особенности национального орнамента на посуде.

Декоративно-прикладное искусство.

Изучение древних памятников. Знакомство с изделиями декоративно- прикладного искусства, постройка и украшение жилищ в татарских деревнях. Татарский орнамент. Конкурсы рисунков.

Одежда.

Элементы национального костюма. Красота национальной одежды, его история. Мужской и женский костюм, обувь. Головные уборы. Украшения, браслеты, серьги, кольца. Изготовление, разукрашивание, вышивание элементов национального костюма для школьного музея.

Национальная кухня.

История татарской кухни. Особенности татарской кухни. Шулпа. Токмач. Пилмeн. Вторые блюда (тутырылган тавык, тутырма, плов и др.). Мучные изделия (кыстыбый, белеш, очпочмак, кош теле, чакчак, губадия, кош теле, перемеч). Молочные изделия (эремчек, каймак, катык). Напитки (чай, шербет, айран). Мясные блюда. Рецепты приготовления блюд.

2.2. Духовная культура.

2.2.1. Язык и письменность как формы культуры.

Орхоно -Енисейская письменность. Изучение древних историко-литературных памятников.

Памятники тюркской письменности. Ислам, его роль в развитии письменности. Стихи татарских поэтов о родном языке.”.

2.2.2. Религия-хранительница национальной культуры.

 Беседа:“Что вы знаете об исламе?” Жизнь Мухаммеда. Научные открытия в Коране. Общность нравственных заповедей в священных книгах древности. Религиозные праздники и их роль в жизни народа.

2.2.3. Палитра народного творчества.

 Вводится термин “ этнопедагогика” народа.

Загадки- средство умственного развития молодого поколения.

 

Пословицы и поговорки- средство передачи нравственного опыта народа, философского взгляда на жизнь. Пословицы и поговорки о родине, мысли народа о счастье, о смысле  жизни, о бедности и богатстве, о добре и зле, о назначении человека, о дружбе, о любви, о взаимопомощи.

-Мэзэки -отражение юмора народа.

Народный календарь- вековой опыт и наблюдательность народа.

 Знакомство с идеями древних мыслителей, звездочетов, с особенностями древнего календаря. История татарского календаря и названия месяцев. Происхождение современных татарских названий месяцев и дней недели. Название годов.

 Народные приметы.

 Определение погоды по полету птиц, по шуму высоких сосен, по голосу кукушки, по муравейнику, по полету ласточки. Проведение практических занятий по наблюдению за природой, запись наблюдений со слов бабушек и дедушек.

Предсказания будущей погоды и урожая по характеру погоды в определенные сезоны, месяцы и некоторые дни. Предсказания погоды по солнцу, луне, радуге, росе, дождю, снегу, облакам .

 Народная медицина.

 История народной медицины. Знахари. Кендек  eбие, oшкеруче. Исследования татарской народной медицины. Каюмом Насыйри. Хирургическая помощь: первая помощь при ожогах, костоправы; как остановить кровь; пиявки, как выводить бородавки и. т. д. О растениях, способах сбора, сушки и врачевания. Лечение народной едой в исследованиях мировой медицины.

Тюркские имена и фамилии.

 Роль имени в жизни человека. Отличие тюркских имен от русских.. Что означает имя ученика. Составление кроссворда.

Семья и семейная обрядность.

Начало психолого-педагогической подготовки к семейной жизни. Значение семьи в народном представлении, традиционный состав и численность семьи, нравственные нормы в отношении между родственниками, семейные термины; гигиена в семье, традиции старшинства; татарский свадебный обряд; обряды, связанные с рождением ребенка; похоронные обряды. Принятые правила поведения мужчины и женщины. \ Составление своей родословной. Время распространения курения и алкоголя. Традиции семьи, сложившиеся веками особенности воспитания, отношение к матери, отцу. Родственники мужа – твои родственники (кто, кем приходится и как их называть).  Общение с людьми, которые им нравятся или не нравятся, с родственниками, с чужими людьми. Как встречать и провожать пришедших к тебе гостей. Вежливые слова. Знакомство с традиционным и современным времяпрепровождением молодежи: посиделки, их репертуар (песни, танцы, игры).

Семьи, достойные подражания.

 История семьи в письмах и дневниках. Проверка хозяйственной смекалки и навыков, а также умение предотвращать назревающие конфликты между мужем и женой и улаживать их.

  Народные игры и национальные виды спорта.

Разбивание горшка, бой на бревне, искание жгута, бой пузырями, доставание монеты, перетягивание аркана, бег с яйцом, бег в мешках, игра в атаманы.

 Национальные виды спорта: татарская национальная борьба, ат чабышы (скачки). Игры с припевками, со скороговорками.

Инсценированный детский праздник “Сабантуй”.(Практическая работа на свежем воздухе в конце учебного года).

 Народные инструменты.

Курай, саз, мандолина, скрипка. Сказки, легенды, стихи о древних инструментах  Народные песни.

 Песни- душа народа. История собирания песен. Тематическое разнообразие и типы. Отражение души  народа и его характера в песнях. Прослушивание песен. Современное песенное искусство.

 Народный танец.

Искусство танца. Татарский танец. История собирания и изучения. Язык танца. Выразительные средства. Ритмика. Творчество выдающихся танцоров.

Изучение татарского танца.

3. Краеведение

3.1. Татары в Оренбургском крае.

Из истории села Татарская Каргала, Верхние и Нижние Чебеньки. Тюркский пласт в топонимии Оренбургской области.

3.2. Просвещение в Оренбургском крае.

 Типы школ (мектебы, медресе) в Оренбургской области.История медресее “Хусаиния”. Зарождение и развитие издательского дела в 1838 г. Первая татарская газета в Оренбургском крае. Из истории библиотеки им. Х.Ямашева. Меценаты из среды татарского народа. Экскурсия в медресе и в библиотеку им. Ямашева.

3.3. Зарождение татарского театра.

Экскурсия в татарский театр. Рассказ об истории возникновения татарского театра. Театральная жизнь дореволюционного Оренбурга. Первое здание театра, первые представления, первые артисты. Татарский театр сегодня.

3.4..Выдающиеся люди из татар- выходцы из Оренбургской области.

Поэты- суфисты: Абелманих Каргалы, Гибатулла Салихов.

Выдающийся ученый, историк, педагог и просветитель -  Ризаитдин Фахретдинов.

Рамиевы

Наши земляки- Герои Советского Союза татарской национальности.

М.Джалиль.

3.5. Башкиры в Оренбургском крае.

 Формирование ранних башкир на  территории Оренбургской  области. Топонимика названий. Общие исторические корни татарского и башкирского народов.

3.6. Выдающиеся люди из башкир, связанные с Оренбуржьем.

 

М. Уметбаев.

Д.Юлтый.

М. Бурангулов.

З. Биишева.

Р.Бикбаев и др.

.Народный образ жизни и стиль мышления.

Народ. Нация. Национальные особенности народа. Что такое “менталитет народа”, “менталитет человека”. Почему надо изучать менталитет наших предков. Высказывание русских писателей о татарском народе.

Что такое этнография и антропология? Что нового внесли в жизнь эти науки?

IV. Методические особенности реализации программы:

 Реализация  программы предполагает поисковые, репродуктивные методы, индивидуальную работу, работу в парах, групповые занятия с учетом возрастных особенностей детей.

 Первая часть программы предполагает проведение лекций и бесед.

 Вторая часть предполагает:

n   экскурсии в краеведческий музей, в библиотеку им. Ямашева, татарский театр.

n   -инсценированные национальные и религиозные праздники, инсценирование мэзэков;

(например, изучение темы “Народные праздники” дает безграничные возможности для инсценирования  праздников  “ Карга боткасы”, “ Аулак ой”, “Каз омэсе” и др)

n   -игровые программы;

n   участие в фестивалях культуры;

n   составление сборника крылатых выражений;

n   проведение поэтических вечеров (например, “О, родной язык могучий.”)

n    диспуты: “О добре и зле”, “В чем смысл жизни?” “ Почему бывают счастливые и несчастливые семьи?”;

-рисование, вышивание и изготовление элементов национальной одежды; изделий из глины, дерева;

-беседы (например: “Что вы знаете об исламе?”);

-проведение практических занятий по наблюдению за погодой, запись наблюдений со слов бабушек и дедушек;

-конкурсы будущих хозяек.

 Условия реализации программы:

1.Наличие учебной и методической литературы.

2.Наличие помещения.

3.Наличие определенного количества детей.

4.Предварительная работа с музеем, татарским театром, с библиотекой.

5.Репетиции перед фестивалями.

V. Тесты и контрольные задания по курсу “История татарского народа”.( Приложение №1).

1.Руническое письмо древних тюрков писалось

на бересте,

 на папирусе,

на бумаге,

на камне.

2. Государство тюрков во времена великого переселения называлось

Хазарский каганат,

 Великая Булгария,

Тюркский каганат,

Дешт-и-Кипчак.

3.Какой из перечисленных  тюркских народов не имеет исторических корней с Великой Булгарией?

балкарцы,

булгары,

болгары,

буртасы.

5. Какой из перечисленных  ниже не является диалектом татарского языка?

мищарский,

типтарский,

крящен,

башкирский.

6 Какой из терминов не относится к обозначению народности древних тюрков?

гунны,

варвары,

кипчаки,

варяги.

6. В понятие “духовная культура” входят

религия,

литература,

язык,

Убранство комнат, жилищ, утварь.

7.Самое значительное произведение Булгарского периода

“Завещание Куль - Тегина”,

“ Диване логатет- торк” Махмуда Кажгари,

Кул Гали “Кыйса-и Йосыф”,

Мухаммадьяр “Нуры содур”.

Контрольные вопросы:

1.Что вы понимаете под материальной (духовной) культурой?

2.Что вы понимаете под термином этнопедагогика?

3.Как вы понимаете национальное и интернациональное? Для чего нужно изучать культуру не только своего народа, но и народов, проживающих рядом с твоим народом?

4.Что вы знаете о письменности тюрков? На какие три периода можно разделить древнюю письменность тюркских народов?

5.Что вы знаете об истории Булгара и о литературе Булгарского периода?

6.Каковы ваши взгляды на спор между татаристами и булгаристами?

7.Каково содержание понятия ДЕШТ-И-КИПЧАК?

8.Назовите каганаты ДЕШТ-И-КИПЧАКА.

9.Кто такой АТТИЛА? Что вы знаете о великом полководце?

10. Что вы знаете о культуре ДЕШТ-И-КИПЧАКА?

11. Назовите диалекты татарского языка. Что вы знаете из истории демографии татарского народа?

12. Расскажите о научных открытиях последних десятилетий  в Коране.

13. Какие памятники древнетюркской письменности вам известны?

14. Что вы понимаете под термином “менталитет народа, нации”?

15. Согласны ли вы с тем, что загадки передают ум народа, пословицы, поговорки - моральный, нравственный опыт, философские взгляды народа? Приведите примеры.

16. Как вы связываете понятия литературы и истории при изучении баитов, романов о Суюмбике?

17. Каковы причины распада Казанского ханства?

Что вы понимаете под термином “антропология”?

Темы докладов, сценариев и выставок:

1.Составьте программу фольклорно-этнографического праздника для летнего лагеря школьников.

2. Составьте программу фольклорно- этнографической экспедиции для школьников.

3. Составьте сценарии календарных праздников.

4. Подготовь тематическую выставку декоративно- прикладных изделий школьников с комментариями (Народная роспись, резьба по дереву, вышивка, керамика, игрушки).

5. Соберите материал для доклада на тему “Обряд как  форма традиционного народного поверия”.

6. Соберите материал для доклада на тему “Национальные мотивы в имидже современной моды”.

7. Соберите материал для доклада на тему “Фольклорно-этнографические экспозиции в музеях Оренбуржья”.

8. Соберите материал на тему “Календарные и семейные обряды в сознании современного гражданина”.

9.Соберите материал на тему “Система и принципы воспитания детей в традиционном обществе”.

VI. “Теплые ветры древних булгар”. (Приложение №2. Материалы к лекциям “ Из истории татарского народа”).

Первые сведения о тюрках. Первые письменные памятники. Древние тюрки Евроазии.

Из византийских письменных источников известно, что тюркский народ, как организованный в государственную форму, исторически известен за 200 лет до Р.Х. В то время населенным центром этого народа были окрестности озера Байкал, но его кочевые элементы доходили до Великой китайской стены и до Черного моря. Исторические данные об этом периоде сохранились в китайских летописях. Из летописей известно, что тюрки уже в те древние времена имели свое государство, свою культуру и письменность.

В 552 году предки современных тюркоязычных народов- татар, башкир, казахов, киргизов, узбеков, алтайцев, хакас и др.- на территории реки Орхон (Монголия) и озера Байкал создали свое государство - Тюркский каганат. В годы своего процветания и могущества в начале VIII века границы Тюркского каганата на западе доходили до Черного моря. В этом государстве появилась и древняя письменность - так называемое руническое письмо. В науке рунами назывались вырезавшиеся на дереве, камне буквы алфавита.

Памятники рунического письма тюрков впервые были обнаружены в верховьях реки Енисей в 1696-1722 годах С. Ремизовым и Ф. Страленбергом, позже - на реке Орхон (Монголия) и других местах Н. Ядринцевым. По местности обнаружения эти памятники назвали Орхоно- Енисейскими.

Ученые около 200 лет не могли раскрыть тайну неизвестного им рунического письма. Лишь в 1893 году датский ученый-тюрколог В. Томсен и русский ученый- тюрколог  В. Радлов одновременно и независимо друг от друга смогли расшифровать, т. е прочесть эту загадочную письменность .

Тюркскую руническую письменность делят на 4 периода:

1-й-древний (III-I в. до н.э и  I-V в. н.э.).

2-й- орхоно-енисейский (VI-IX в.).

3-й -кыпчакский (IX-XIII в.).

4-й-исламский (XIII-XIXв).

Орхоно- енисейские памятники представляют собой поэмы в честь каганов (царей) и полководцев. Они сохранились на каменных плитах- стеллах. Самый крупный из них -это поэма -некролог в честь полководца Кюль-Тегина. В башкирском фольклоре распространен образ крылатого коня Акбузата, на котором сражался Кюль-Тегин, и птицы Хумай. Многие шенеже свидетельствуют, что башкирские племена табын, катай, тангаур, канлы были в составе тюркского каганата. А в середине 70-х годов на территории Башкортостана недалеко от села Чакмагуш был найден надгробный камень с древнетюркским  руническим письмом на одной стороне и арабским письмом на другой стороне. Археологи датируют его 1329 годом. Ученые также установили, что из 38 букв- знаков рунического алфавита 17 знаков распространены среди башкир как тамги, которые ставились на родовое и семейное имущество.

  Язык  рун также  очень близок современному наречию казанских  татар.

 Руны представляют образцы тюркоязычной афористической поэзии.

Но наиболее ценными из дошедших до нас источников, содержащих пословицы и поговорки, является “Словарь тюркоязычных наречий” (“Дивану лугат-ит-турки”) Махмуда Кажгари. XI в). В этом знаменитом трехтомном словаре в качестве примеров к поясняемым словам приведено около 300 поговорок, значительная часть которых имеет параллели в тюркских языках. Сопоставление их с современными материалами позволяет установить, что пословицы и поговорки, зафиксированные еще около 1000 лет назад, не только по смысловым и художественным особенностям очень близки современным, а в ряде случаев совершенно идентичны и педагогические идеи, которые они несут. Например, у  М.Кажгари: “Курук йыгач эрилмэс”( “Сухое дерево не гнется”) и тат. “Коро агач эелмэс”.

Другой выдающийся памятник “Кодекс Команикус” (XIVв), содержащий в себе наряду с языковыми материалами образцы афористической поэзии, “Кодекс Команикус”  включает около 50 народных загадок, которые по своему содержанию, поэтической структуре очень близки к современным татарским, башкирским, казахским загадкам.

 Еще в V в. нашей эры на территории, Кавказа , Дона, Азова появляется государство под названием Великие Булгары.

Возникновение булгар историки объясняют по-разному. Одни ученые утверждают, что это сорматы и аланы, которых во втором веке захватили тюркоязычные племена. Другие считают, что древние булгары не автохонцы; возможно, они были тюркоязычными племенами, которые жили в Азии, на Азове, на Дону еще в первые столетия новой эры., т. е. еще до организованной общности они проживали на этой территории.

Еще Геродот  писал, что тюркоязычные племена проживали там еще до нашей эры.

Армянские источники говорят, что еще до заселения гуннами Восточной Европы тюркоязычные племена проживали там, поэтому переселение новых племен не способствовало возникновению нового этноса.

 Есть основания для гипотезы, что это могли быть тюркоязычные племена. Шумеры жили в III веке до нашей эры. В I в. нашей эры они входили в  состав государства Аккад.

Ф. Гомсиель в своей работе “200 шумерских  и тюркских слов” отмечает тюркизмы в языке шумеров - древнего народа Средней Азии. Та же точка зрения прослеживается и в работе О.Сулейманова “Аз и Я” (Алма-Ата, 1975 год) и во многих других работах.

Надо коснуться и Критской (Минойской культуры), ориентированной в основном на греческую культуру, на культуру Эгейского архипелага, существовавшую во II-III веках до новой эры. Сохранившиеся после Минойской культуры письменные источники давно привлекают внимание исследователей. Удалось расшифровать лишь линейное  Б- письмо. Линейное А - письмо  лингвисты и историки не смогли отнести ни к одному из индоевропейских языков. Однако ученые отмечают схожесть линейного А - письма с латинскими языками, поленезийскими языками и даже с японским языком, но это лишь структурное сходство.

И.А.Резанов обращает внимание на тип лица на фресках и статуэтках,  на вазах и на золотых масках островитян. На большинстве из них изображены лица азиатского типа, с “красным цветом лица”. Возможно, родство японцев и критян не такая уж безумная мысль!? Греческие письменные источники говорят о том, что жители острова говорили на разных языках. Есть основания предполагать, что некоторые племена прибыли из Азии. Возможно, среди них были и тюркоязычные племена, принадлежащие к Алтайской языковой группе. Переселение народов из Азии ( сначала, возможно, из Африки в Азию и Европу) почти не изучено. Историки считают, что они проникали и в Америку, а финно- угорские племена проникли в северо-западную Европу (примерно в III веке до нашей эры). Этот период близок эпохе расцвета Шумерской  и Критской культур. А финно-угорские племена, как и тюркские племена, принадлежат к алтайской языковой  группе. В обоих языках есть  много  общих лексических элементов  и грамматических категорий. Предположение о том, что отдельные тюркоязычные племена много веков назад появились в Европе, Малой Азии, на Балканах - не просто предположение. Остановимся на секретах дисков, найденных в городе Фест. (“Секреты дисков Феста”. Статья Н. Фаттаха. “Огни Казани”, 1986 г., №5). На найденных Фестских дисках записан текст. Сам горд Фест был стерт с лица земли примерно в XVI веке до нашей эры в результате землетрясения. В этот период в Средиземноморье жила великая цивилизация, располагавшаяся на островах. Некоторые историки называют ее цивилизацией Атлантиды. Н. Фаттаху удается расшифровать “Фестский диск”, что не удавалось сделать другим ученым. Он доказывает, что это древнетюркский язык.

Интересен и тот факт, что среди племен, живших в Средиземноморье, были племена этрусов. После них остались многочисленные письменные источники. Найдены они были на территории Греции и Италии. Ученые прочитывают их на древнетюркском языке.

Итак, Фестский диск, линии письма А, этрусские письмена прочитываются на тюркском языке. Возможно, это был один и тот же народ. Землетрясение  стерло с лица земли цивилизацию. Часть населения переселилась, вероятно, на территорию Греции, Италии, часть- в Африку. Для информации: этрусы не исчезли с лица земли, их следы ведут к маленькому народу, проживающему на территории нынешней Швейцарии.

Поэтому, думается, можно говорить о том, что тюркоязычные племена проникали не только через Черноморское побережье, центральную Азию, но и центральную Европу. Есть основания полагать, что тюркоязычные племена начали формироваться на территории Средиземноморья, затем часть племен переселилась на Восток и долгое время поддерживала отношения с соплеменниками на Западе.

 Как уже отмечалось выше, Геродот и Плиний оставили записи о проживающих на берегу Дона народе “тюрк”. А по армянским источникам известно, что еще во II веке н.э. на территории Волги проживали булгары.  

Древние тюрки Евразии. Великое переселение народов.

 Во II веке с Алтая начинается Великое переселение народов, в степях Европы и Азии появляются тюркоязычные племена кипчаков (гуннов), и они в 370 году подчиняют себе другие тюркоязычные племена, живущие на Дону, северном Кавказе, на Азове. Продвигаясь на Запад, они подчиняют себе Римскую империю и остаются в Паннонии. После смерти царя Аттилы государство гуннов распадается, начинается долгая бойня, многочисленные наследники повели войну за власть. От былой пятитысячной армии Аттилы остались жалкие остатки, которые  остановились на побережье Черного моря. 

Степная страна ДЕШТ-И КИПЧАК (Степь кипчаков, или Половецкое поле) появилась в IV веке, она просуществовала до XVIII в. Результат Великого переселения народов. ДЕШТ-И-КИПЧАК (Кипчакская степь) - название в арабских и персидских источниках XI-XV веков степей от Иртыша до Дуная, от Крыма до Булгара, где кочевали кипчаки (половцы). В XIII веке захвачена монголами. В XVI-XVIII веках так называлась только восточная часть (территория современного Казахстана).  Авария, великая Булгария, Хазария- каганаты ДЕШТ-И-КИПЧАКА. Но даже название ее теперь не вполне понимают, и вообще мало что знают о южном соседе Руси. Почему?

В IV веке после РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА вся Европа трепетала, едва заслышав конский топот, завидя пыль на дороге. То был сигнал о приближении отрядов вольных кипчаков. Завершая Великое переселение народов, они диктовали миру свои правила жизни. Греки уже впервые годы знакомства с ними прозвали их “гунны” (слово “гунны” и слово “тюрки” в греческом языке не отличались).

Ни об одном народе, ни об одной стране не  написано столько лжи, как об Аттиле и его соплеменниках. Все грехи, известные миру, приписаны им. Никогда не говорили они об их общности, национальном единстве. Огромная страна царя Аттилы, конечно же, была сильнейшим раздражителем для завистливых правителей Рима и Византии. Они ненавидели их и прозвали их варварами, но до середины V века вынуждены были им подчиняться. И как бы ни отзывались потом европейцы об Аттиле, сохранились кое- какие объективные документы. Вот, например, слова римского сановника Ромула: “Никто из тех, которые когда-либо царствовали над скифией или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Аттил, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися в океане. И не только всех скифов, но и римлян заставляет он платить дань. Военная сила его такова, что ни один народ не устоит против нее”.

О такой армии, как у кипчаков, в Европе и не мечтали. Степняки дрались железными шашками и длинными копьями, кроме того, они имели железные кольчуги и шлемы. Оружие и доспехи европейцев были из бронзы. Латинский историк Марцеллин сообщает, что шашка кипчаков рубит быстрее, чем тяжелый меч. В историю вошел лук степняков, “лук тюркского типа”, который достигал полутора метров, но зато стрела пробивала бронзовые доспехи. В Дешт-и-Кипчаке имелись специальные, особо оберегаемые города, куда запрещалось приезжать иностранцам. Там и изготавливалось такое оружие.

Степняки в бой шли на конях, а европейские армии на поле брани сходились обычно в пешем строю.

 Однако часто европейские историки упускают из вида техническое и тактическое превосходство  “диких кочевников”. Его армия не была велика, но она была очень хорошо организована. Именно своей тактикой боя и прекрасным вооружением побеждал Аттила.

Аттила мог принимать византийских послов, сидя верхом на коне и не подавая знаков расположения. От бессилия византийцы не раз пытались отравить его. Разоблачив очередной заговор, Аттила произнес: “Война”.

Единственная сохраненная версия эпохи царя Аттилы - это “Гетика”, подписанная Йорданом.

Рим искусно провоцировал царя Аттилу, но прямо идти против него боялся. Коварные римляне отправили к кипчакам на воспитание Аэция, который добился расположения царя. Переманив и подкупив многих воинов А.ттилы, Аэций стал полководцем римского войска.

Разгневанный царь кипчаков, узнав о предательстве, потребовал от римлян выдать всех изменников. Римляне отказывались и лгали. Тяжелое предчувствие медленно укреплялось тогда в Аттиле: он видел, как враги плотным кольцом окружили его. Но он гордо принял условия Аэция. “Бегство печальнее гибели; отважен тот , кто наносит удар”,- произнес он  и всадники с возгласом  “ура” ринулись в бой. ( “У-р-а” в бою на языке кипчаков означало “бей”, “рази”). Закипела битва с объединенной армией. Десятки тысяч трупов остались там. Утром, пощадив римлян, Аттила дал уйти недобитой армии  Аэция, что евпопейские историки расценили по-своему, по-европейски: они засчитали Аттиле поражение, а повергнутому им Аэцию - победу.

“Проигравший” же царь, не зная как через века будет расценена минувшая битва, двинул дальше в Рим. На подступах к Риму на дороге царя Аттилу поджидала депутация из Рима во главе с папой Римским, умоляя Аттилу миром решить проблему. Аттила был немногословен, и на этот раз, желая унизить императора Валентиниана, он потребовал, чтобы привели его сестру Гонорию с причитающейся долей имущества. И блестящий “победитель” (так его потом назвали историки) сам привел свою сестру.

До IV века, пока не пришли сюда из Сибири, с далекого Алтая, кипчаки - караванные пути были не для Европы. Ее символизировал парус, с колесом она не дружила. Дешт-и- Кипчак был первой в Европе страной, которая не зависела от морской погоды.

Вежи (крылатые брички) позволяли путешествовать в любую погоду , на любые расстояния и до постройки дома наладить свой быт. Кипчаки научились даже готовить еду в двигающейся повозке, для этого они придумали самовар. Отапливались кипчакские жилища по- разному. В центре  располагался открытый очаг. Позднее они придумали печь. Однако  “кочевники”, как ярлык закрепилось за ними степным народом.

А что говорили о “кочевниках” очевидцы? Сохранились записи византийского посланника Прииска, побывавшего у Аттилы: “Переехав через некоторые реки, мы прибыли в одно огромное селение, в котором был дворец Аттилы. Как уверяли нас, он был великолепнее всех дворцов, которые он имел в других местах. Он был построен из бревен и досок, искусно выглаженных, и обнесен деревянной оградой, более служащею к  украшению оного, нежели к защите”, украшали царский дворец шатровые крыши, башни, башенки...Китай - так по-тюркски называлось это место, значит “огороженный”. Подобной архитектуры Европа не знала.

Около царского дворца красовался терем царицы Креки, величественный и воздушный из-за своих узоров. Терем царицы Креки Прииску показался круглым. Но он лишь производил впечатление круглого здания, на самом деле он был восьмигранным.

“Я прошел в дверь мимо стоящих тут варваров и застал Креку, лежащей на мягкой постели. Пол был устлан сделанными из шерсти коврами...”. Войлочные ковры отличались от знакомых византийцу персидских ковров.

Прииск писал о людях Аттилы: “Они носят короткие суконные полукафтанья из некрашеной шерсти, которую прядут и ткут их жены, более широкие шаровары и кожаную обувь, привязанную на подъеме ноги ремнями. В особенности же обращают внимание своим ласковым  обхождением к ближнему”.

О самом Аттиле он говорит, что он показывал умеренность во всем, одевался скромно, не “по-царски”.

Археологи обнаружили самые древние предметы срубной культуры в захоронениях кипчаков, которые когда-то отправляли на тот свет вместе со своим “домом”. Остатки древних кипчакских поселений, их курганные могильники содержат следы именно  срубных строений.

Могли ли деревянные строения изумить  посланника? Могли, конечно. Он видел их впервые в жизни.

В городе царя Аттилы  изумленный Прииск открывал для себя новое на каждом шагу. Очень удивила его баня, такой он никогда не видел. Это была белая баня, выложенная из камня. Гостя с дороги полагалось проводить в баню.

Латинский историк Марцелин написал о кипчаках, будто они “едят по-звериному”.

Оказывается, европейцы  в ту пору ели руками, они не знали столовых приборов, которыми пользовались степняки. Ложка вскоре, правда, нашла распространение в Европе, а вилка прижилась там не ранее XIII-XiV веков. Так кто же “ел по- звериному”?

Пусть сегодняшние кипчаки знают: нет, “не дикими кочевниками” были их предки.

Аттила во многом олицетворяет Дешт-и-Кипчак , он тоже погиб, может быть, из-за излишней доверчивости. Историки умалчивают, кто была та красавица по имени Ильдико, на которую положил взгляд любвеобильный Аттила. Либо красавицу подослали римляне, либо, действительно, на все воля Неба. Словом, великий полководец в 453 году в очередной раз женился.

Вот что пишет по этому поводу Йордан: “Ослабевший на свадьбе от  великого ею наслаждения... он лежал, плавая в крови, которая обыкновенно шла у него из ноздрей, но теперь была задержана  своем обычном ходе и, извиваясь по смертоносному пути через горло, задушила его...”

Все. Кипчакский полководец, наводивший ужас на все империи Европы ушел из жизни. Иордан показал всеобщее ликование: “Настолько страшен был Аттила для великих империй, что смерть его была явлена свыше взамен дара царствующим”.

Великая Булгария и Волжкая Булгария.

Как уже отмечалось выше, на территории Кавказа, Дона, Азова появляется государство Великие Булгары. Государство достигает расцвета особенно во время правления хана Кубрата (584-642). Он был из рода Дулу.

Существует предание, что перед смертью он собрал своих сыновей и дочерей. Когда все расселись, он подал своему сыну Батбаю десять стрел и приказал сломать их. Однако старшему сыну не удается сломать стрелы. Не удается это сделать ни Кодраку, ни Балкару, ни Аспаруху. Тогда он подал стрелы дочери Чячкя. Дочь, сломав по одному стрелы, бросает под ноги своих братьев.

Отец же, осмотрев  всех, произнес: “Сыны мои, если вы не объединитесь против врагов наших, враг сломает вас по одному, как эти стрелы, что лежат у вас под ногами”.

Истории известно, что сыновья забыли завет отца. Вскоре государство Великие Булгары было захвачено хазарами. Хазары тоже были тюркоязычным народом, но только из рода Ашин.   .

Часть булгар во главе с Батбаем остается под властью хазар.

Часть булгар под руководством Аспаруха переселяется на равнины Дуная, где они почти 200 лет стояли у власти, но впоследствии ассимилировались, слившись со славянами. Найденные в архивах письмена свидетельствуют, что предки болгар были тюркоязычным народом. Названия большинства болгарских деревень напоминают названия татарских деревень. В Бессарабии же болгары даже справляют сабантуи.

 Часть булгар во главе с ханом Балкаром направляется на Кавказ. Недалеко от Эльбруса проживает народ болкарцы. Язык их похож на татарский язык, но испытал на себе влияние осетинского. Свадебный обряд болкарцев напоминает татарский свадебный обряд.

 Часть - во главе с Кодраком переселяется на берега Волги и создает государство Волжкая Булгария.

 А младшего сына Кубрат отдал в свое время византийскому императору на воспитание, где он принял христианство, следы его там и исчезают.

Итак, примерно в VIII  веке часть болгар переселяется с берегов Дона-Азова на берега Волги. Ученые предполагают, что отдельные тюркоязычные племена проживали уже на территории Волжского региона, ибо как объяснить, что им пришлось менять более теплые климатические условия на более суровые. По всей вероятности, племена , вошедшие в государство Великих Волжских Булгар не были однородными по составу и говорили на разных диалектах древнетюркского языка.

Осевшие на Волге и Каме, булгары получили в свое владение богатый природный край, создали свое самостоятельное государство, и, благодаря большой водной дороге, легко связались с культурными народами Востока.

Вожди булгар постепенно превращаются в ханов. В конце IX века Волжское государство было уже довольно сильным, как в культурном , так и в политическом и экономическом отношении.

Тучная земля способствовала развитию земледелия. Прекрасные заливные луга давали богатую пищу для скота. Богатые лесные массивы доставляли не только обильный и разнообразный материал для деревообрабатывающей промышленности, но они , вместе с тем, таили неисчерпаемое количество зверя, давали большое количество пушнины, и этими богатствами Булгария славилась. .Помимо этого лес благоприятствовал пчеловодству. Большие глубокие реки давали не только в изобилии рыбу, но и служили хорошими путями сообщения, как внутри страны, так и за ее пределами. Наличие медной руды, а также богатство строительного камня, завершили  круг тех условий, которые, не подлежит сомнению,  являлись благоприятными для экономического развития Болгарии.

Кожевенная и скорняжная промышленность занимала первенствующее место. Приготовление кожи и мехов тесно связано с экспортом этого товара на иностранные рынки, изделия из кожи были известны в Скандинавских странах и на Желтом море, в Китае, Индии, Аравии. “Булгарская юфть”, выделанная нашими предками искусная кожа, вошла во всемирную историю.

В 922 году Волжская  Булгария приняла ислам на  раньше, чем русские христианство.

Согласно путевым запискам ал-Гарнати, из Бухары в Булгарию приехал некий мусульманин. Однажды тяжело заболели булгарский хан и его жена. По всякому пытались их лечить, но болезнь не отступала, тогда мусульманин  сказал: “Если вас вылечат, вы примете мою веру?” По другой версии заболела дочь хана Айдара.

Существуют исторические свидетельства, что булгары предлагали князю Владимиру принять ислам, но он отказался: слишком много запретов. К тому же мусульманство утверждало: “ Нет бога, кроме Аллаха”, а христианство утверждало царя наместником бога на Земле.

Булгары начали лить чугун (А. В.Арцеховский. Основы археологии-М.,1955, с.234). Наличие в археологических раскопках частей железного плуга, как ручной, так и упряжной тяги, свидетельствует, что земледелие в Булгарском ханстве стояло очень высоко для того времени. Сохранились предметы из металла, которые требовали высокой технологии металлургии (А.П. Смирнов. Волжские булгары. -М., 1951, с.82 ). Известно, что еще в 1377 году булгары пользовались огнестрельным оружием. (В. Мавродин. О появлении огнестрельного оружия на Руси\ Вестник Ленинградского университета,1946, №3).

Гончарное и кирпичное производство тоже были известны булгарам.

Уже в IX веке в Булгарии работали школы и медресе (А. Д. Якубовский. К вопросу об истории топографии Итиля и Булгар в IX-XX веках (Советская археология, т XI .,с.270). Лучшие сыны татарского народа обучались также в Бухаре и Самарканде.

В булгарских городах функционировали деньги. (А. Успенский. Очерки по истории татарского народа. Вестник научного татароведения,1924, №7, с.51).

Богатства Болгарии стали настолько известными и настолько были удобными для пользования, что эта страна пользовалась почти мировым ( в масштабе того времени) рынком. Не  только Восток, но и Юг и Запад протягивали свои коммерческие “щупальцы” в Булгарию. Торговые пути из Булгара в Среднюю Азию - т.е. на восток; через русские земли к Балтийскому морю - т.е. на запад; и от Каспийского моря, а также через Дон и Черное море в Византию и в Африку- т.е. на юг, указываются кладами монет Булгара  X века, найденными среди восточных монет той эпохи.

Археологические раскопки древних городов Булгара говорят  также том, что для обогрева домов булгары пользовались системой калориферов: найдены следы кирпичных печей с идущими в разных направлениях гончарными трубами. Некоторые археологи полагают, что по такому водопроводу  поступала горячая вода.

 Наши предки прекрасно знали мусульманских философов, великих эль Кинди, Фараби, Омара Хаяма, Низами, Абу ибн Сина, Рудаки, Лотфи, Хафиза.

Монголо-татарское нашествие.

В начале XIII века Булгарское ханство перестает существовать как самостоятельное государство. В 1236 году оно подпадает под владычество Золотой Орды и входит в состав Джуджийского улуса.

Битву против монголов 30 мая 1223 года булгары вели вместе с русскими. Арабский путешественник Ибн ал-Ассир рассказал об излюбленном приеме монголов, которые поспешно вроде бы отступали и, растянув силы противника, быстро кончали с ним . Так было и на этот раз. “Отступающий” отряд вывел погоню на Калку, где ее поджидали главные силы монголов. Здесь и началась бойня... “Кто спасся, тот прибыл в свою землю в самом жалком виде, вследствие дальности пути и поражения”, - написал мудрый араб.

Но не с этого поражения началось “татаро- монгольское” иго и исчезновение булгар как народа. Как фиксирует Ибн ал-Ассир, битва на Калке имела нешуточное продолжение: оставшись одни булгары не исчезли, не дрогнули, а, выждав время, они собрались и наголо разбили монголов недалеко от Итиля (Волги). Разъяренный Субедей еще дважды - в 1229 и в 1232 годах - с 30-40- тысячными полчищами через Яик нападал на Булгарское государство. Но оба раза потерпел позорное поражение на Жигулевских горах.  Лишь жалкая горсть уцелела от монгольского войска. Ее и увел обратно хан Субедей, покоритель Средней Азии и Закавказья. Поражение на Итиле было, как холодный душ: даже Чингизхан понял, что открытого боя он не выдержит.

Все решил случай, как это бывало в истории народов. Существует легенда, что однажды  Мангуш, сын хана Котяна, охотился в степи. В чистом поле ему встретился хан Аккубуль - давний соперник их рода.

Им бы разъехаться!..Вся история повернулась бы иначе. Но они не разъехались , сошлись. Словом, в поединке Аккубуль убил юношу.  Едва только печальная весть долетела  до владений хана Котяна, как он собрал войско и напал на владения хана Аккубуля.

Раненый Аккубуль еле спасся. Не найдя сил для ответного удара, он отправил брата Ансара к монголам за помощью. Тот и привел монголов.

Не вторжение, а именно приглашение  стало роковым для истории.

Громаднейшую армию, состоявшую из 150 тысяч всадников, привел уже сам Батый. Штурм столицы шел 45 дней. Города  Булгар и Буляр были стерты с лица Земли.

 Начиная с 1236 г., Волжская Булгария подпадает под владычество  монголов и получает новое имя- Золотая Орда,( в некоторых источниках остается название-Дешт- и -Кипчак), а булгары получают новое имя - татары.

Золотая Орда .

Многие историки считают, что присоединение Булгарского ханства имело, главным образом, политическое значение. В экономическом отношении Булгарское ханство нисколько не пострадало, а если и пострадало, весьма незначительно. Это объясняется тем, что часть завоевателей принадлежала к той же нации, что и покоренные, т. е. были тюрками - это , во-первых, а во-вторых, победители легко подпали под культурное влияние побежденных. Автор труда “Материальная культура казанских татар”,  Н.И.Воробьев, по этому поводу заявляет: “Среди городского населения Булгарии происходит постепенное слияние прежнего болгарского населения с новыми завоевателями, также в большинстве  своем тюрками, лишь с легким налетом монголов в лице правящей аристократии. В эпоху монгольского завоевания те общественные системы, которые сложились в XIII веке, испытав большое потрясение в момент завоеваний, все же выстояли, выжили, сохранились в основных своих чертах. Благодаря этому городская культура Булгарии времен татарского ига является прямым продолжением таковой же эпохи самостоятельности.”. Одновременно  с этим сами булгары, в свою очередь, принимают многое от пришельцев, и в результате этого процесса возникает народ, выступивший позднее под названием “казанских татар”. (Для справки: современные антропологические исследования показали, что среди татар преобладают представители большой европеидной расы. Среди волго- уральских татар представлен темный европеидный тип (около 40% казанских татар, до 60% мишарей, 15% кряшен); вторым по распространению является светлый европеидный тип, характерный для 20% казанских татар и мишарей, 44% кряшен. Довольно широко, особенно у крящен (34%) представлен уральский тип. Монголоидный компонент (южносибирского типа) среди волго-уральских татар составляет 14%).

Первым ханом Золотой Орды был внук Чингисхана Батый, который царствовал 31 год. В это время Золотая Орда еще не была самостоятельным государством. Она стала самостоятельной только при жизни хана Берке (1255-1266), ибо к этому времени начались междуусобицы в Монгольской империи, и эта империя распалась на отдельные ханства, в числе которых отделилась и Золотая Орда. Совершенно прав  Л.Гумелев, утверждающий, что будучи в абсолютном  меньшинстве золотоордынские монголы не имели возможности создавать деспотический режим.

 По законам Чингисхана  за оскорбление религии полагалась смертная казнь. И в Золотой Орде была достаточная веротерпимость, особенно до превращения ислама в государственную религию при Узбеке. Например, Бату был тенгриянцем, его сын Сартак- христианином, а брат Берке- мусульманином. Тот же Берке разрешил Александру Невскому в 1220 году учредить в Сарае православную епископию. А Узбек, несмотря на проведенную им репрессию против части татарской верхушки за отказ принять ислам, не трогал христиан и язычников на подчиненной ему Руси, т.е последняя оставалась в этом плане в полной самостоятельности. Недаром ханбике и сын их Джанибек всецело покровительствовали митрополиту Алексею. Церкви не облагались налогом. А с каждого удельного княжества собиралась дань в объеме 10%.

 .  Два просвещенных человека почти одновременно в первой половине XV века, но совершенно самостоятельно побывали у татар. Один из них- европеец, венецианский путешественник и бизнесмен Иосифат Барбаро, который в  1436-1452гг. жил в городе Азаке (ныне Азов). Вот некоторые отрывки из его книги: “Военные люди в высшей степени храбры и отважны...В их войске есть ремесленники: кузнецы, ткачи, оружейники. Татары прекрасные охотники....Земли там плодородны и приносят урожай пшеницы...”.

Другой автор-Ибн-Арабшах, арабский историк и литератор, секретарь турецкого султана, позднее написавший биографию знаменитого Тамерлана,  с целью сбора материала для своей будущей книги  специально побывал в Золотой Орде - Сарае, Астрахани и Крыму: “ Эта область исключительно татарская...со всех сторон огражденная и во всех частях возделанная, обширная по объему, здоровая водой и воздухом. Люди, ее мужи - воины стрелки. По языку это самые красноречивые тюрки, по жизни- самые праведные, по челу - самые прекрасные, по красоте - самые совершенные...”

Столицей Золотой Орды был город Сарай-Бату (Старый Сарай) (у с. Селитряное, Астраханской области). При Узбек хане столица переносится в Сарай-Берке (Новый Сарай) (недалеко от современного Волгограда). Один из Сараев был уничтожен Тамерланом в 1395 году, другой был стерт с лица земли сыном Ивана Грозного Федором в 1578 году.

 По свидетельству арабского путешественника, город Сарай  был большим, благоустроенным и торговым центром. В Сарае были дворцы ханов, мечети, храмы других религий, школы, общественные сады, бани и водопровод. Сарай был торговым центром, и в нем было много иностранных купцов, но иностранцы жили в особых кварталах. Сарай был и культурным центром того времени. Археологические раскопки говорят о том, что в Золотой Орде возделывали фарфоровую, глазурованную керамику (т. е посуду, покрытую тонким слоем синей и бирюзовой глазури) и глиняную посуду. Всю эту  керамику считали привозной. Но, думается, невозможно возить постоянно на арбах, скажем, из Хорезма огромный груз из поливной керамики, которая просто разобьется по ухабистым дорогам длиной в 40 дней пути. К тому же печи для обжога поливной посуды исследованы, например, в старой Казани и в других районах.

Татары еще в XII веке привезли в Европу более совершенную военную технику и тактику.

 В Сарае чеканили золотую и серебряную монету.( Например, 1954 г. в Тетющевском районе нашей республики найден огромный клад из 30 золотых и 25 тысяч серебряных монет). Громадное число собранного археологического материала свидетельствует о высоком развитии уровня  строительства, архитектуры, ювелирного искусства, металлургии, кожевенного дела, косторезного производства, ткацкого дела, стеклоделия, резьбы по камню .На остатках обоих Сарев и некоторых других золотоордынских городов исследованы золотоордынские производственные комплексы (мастерские, горны и. т. д.), которые дают право утверждать об изготовлении целой категории изделий из металла, стекла, глины, кости и др. В Госэрмитаже хранятся остатки больших нарядных ламп, кольцевая ручка художественной работы, служившая одновременно дверным замком, бронзовый мангал  для горячих угольев, служивший для согревания рук и ног в зимние холодные вечера, сабля самого Узбек -хана и другие предметы периода Золотой Орды.

Все это говорит о том, что к первой половине XIV века Золотая Орда достигла мирового значения. Однако с 1359 года она начинает клониться к упадку. Причиной упадка и разложения Золотой Орды были не только междуусобицы; в этом немалую роль сыграло открытие в XV веке морского пути в Индию, взятие Константинополя и приливов турками-сельджуками, затруднившее торговые сношения Золотой Орды с Венецией и Генуей.

После развала Золотой Орды образовалось три ханства: Астраханское,  Ногайская Орда и Казанское.

Подробнее о Золотой Орде можно прочитать в работе Л. Н .Гумелева “Поиски вымышленного царства”.

Казанское ханство(1438-1552).

В 1437 году на территории бывшего Булгарского ханства. “Различные претенденты на сарайский престол, со своими отрядами, нередко появлялись в Среднем Поволжье. Во второй четверти XV века здесь удалось утвердиться одному из таковых принцев по имени Улуг Мухамед, из рода Туктамыш- хана. Изгнанный сначала из Золотой Орды, а потом из Крыма, в поисках себе удела, Улуг Мухамед  рыскал повсюду, пока ему не удалось на территории бывшего Булгарского ханства организовать Казанское ханство, в котором он царствовал с 1438 года по 1446 год” ( Г.Губайдуллин “Материалы по изучению Татарстана”).

 Столицей нового ханства был город Казань.

Казанское ханство с первых дней своего образования становится как в политическом, так и в культурном и экономическом отношении сильным государством. Это можно объяснить только тем, что основатель ханства - Улуг Мухаммед, несомненно, дал  краю только новую политическую и военную организацию, воспользовавшись уже готовыми общественными формами, ибо мы видим, как только что организованное ханство становится могущественным и занимает прочное положение в Восточной Европе, заменив на некоторое время даже Золотую Орду. Этого, конечно, не могло произойти, если бы Улуг Мухаммед опирался только на свою 3000 дружину, с которой он пришел из Крыма, и не имел вполне организованного в общественном и экономическом отношении населения, которому нужно было дать политическую организацию, которую и внес Улуг Мухаммед.

Казань, занявшая место Булгара в политическом отношении, заняла это место и в экономическом отношении, а потому она, как торговый центр, привлекает внимание иностранцев. Ярмарка на Гостином острове являлась международным рынком, куда съезжались купцы юга, севера, востока и запада.

Борьба Казани и Москвы, шедшая с одной стороны во имя восстановления своего положения на Русь, а с другой стороны в овладения Волжским торговым путем и уничтожения Казани кончилось, как известно, победой Москвы. Казань пала 15 октября 1552 года, а Астрахань - в 1554 году. В результате кровавого завоевания  почти все мужское население, способное защищать город, было перебито - об этом ярко свидетельствуют русские исторические хроники: летописи, записи  очевидцев. А оставшиеся в живых после этого ада и спасшиеся от плена - старики, женщины и дети -были выселены за пределы города, и им “позволили” жить в особой слободе- татарской резервации.

Честнейший русский историк Михаил Худяков правдиво рассказал о страшной трагедии того времени, за что и поплатился своей жизнью в сталинских лагерях: В сущности, за правдивые “Очерки по истории Казанского ханства” и статью “Великодержавный шовинизм в русской этнографии” он был расстрелян в застенках Ленинградского НКВД. В свои 55 лет лишился жизни не за свой , а за другой народ.

Когда завершилось последнее сражение в “царевом дворе”, т.е. у ханского дворца, где собралось, по сведениям  Андрея Курбского (выдающегося русского воеводы, который  осудил преступную деятельность царя), до 10 тысяч последних защитников города, буквально началась резня: перерезали всех до единого, и кровь татарская текла рекой. Когда молодой Иван Грозный, давно мечтавший стать “белым ханом” позволил своей царской особе осмотреть  побежденный город, то для его проезда смогли с большим трудом освободить от трупов только небольшое расстояние в сто шагов от ворот до ханских палат. Это была одна из самых страшных битв в истории человечества.

Подробнее о Казанском ханстве и его истории можно прочитать в работе М. Худякова “Очерки истории Казанского ханства”.

Суюмбика- ханбика (Суюмбика-дочь татарского народа).

Кто же эта Суюмбика, о которой  татарский народ сложил песни, легенды? О ней написаны стихи (М.Гафури “Последний день Суюмбики”), написано около десятка романов: Г.Батулла “Суюмбика”, Илгиз Вахаб Наурузхан “Суюмбика” (турецкий писатель), Ф. Амирхан “ Женщины нашего народа”, Ф.Урманцы “Идегей”, “Нурсолтан”, “Суюмбика”) и др., написаны картины: Р.Тухватулин “Суюмбика-ханбика”, Р.Шамсетдинов “Прощание Суюмбики со своим мужем Сафаргали”. Суюнбика вошла в историю татарского народа, как  умная, гуманная и дипломатичная и очень красивая  женщина, как защитница своего народа.

Издавна Нугайские и Казанские татары  жили в дружбе. И желая углубить эти отношения, мурза Йусуф,выдает свою 14-летню дочь за Казанского хана Жангали.  Так и не смогла она полюбить  слабовольного, некрасивого Жангали .

Слабеющим в феодальных распрях Казанским ханством хотят владеть Крым и Москва. И муж 16- летней Суюмбики, находящийся под влиянием Москвы, в 1536 году был убит заговорщиками из Крыма.

Еще в  1515 году на царствование в Казань предлагали посадить брата Крымского хана Мухаммет Гарея, Сахиб Гарея, тот же отказался от титула в пользу третьего брата Сафар Гарея. Вот за этого Сафар Гарея (Сафаргали) и выходит замуж Суюмбика. Он царствовал в Казанском ханстве до 1549 года. Сафаргали в историю татарского народа вошел, как умный, мужественный, сильный правитель. Ко времени женитьбы  на Суюнбике он имел уже 3 жен, но с Суюмбикой они прожил в любви и согласии 14 лет. У них родился сын Утамешгарей. Сафаргали было 42 года , когда он был убит заговорщиками Ивана Грозного. На месте гибели мужа Суюмбика велела соорудить мечеть (Башня Суюмбики- эмблема Казани).

   После смерти мужа на престол возводят их сына. Она остается регентшей, т.е. фактической правительницей в эти тяжелые времена.

Существует легенда, что, увидев портрет ханбики, молодой Иван Грозный предложил ей выйти за него замуж. (Как известно, Иван Грозный был женат 9 раз; и многие его жены и их родственники были убиты и замучены по его велению. ( С.Горский “Жены Ивана Грозного”). Союмбика не соглашается. На что Иван Грозный решил взять ее силой: направил войска и начал войну. 7 лет воевал он против Казани. Суюмбика, видя, что враги одерживают вверх, бросилась с башни. Ей было 38 лет. После чего  мечеть  хана стала называться башней Суюмбики.  

По другой версии, по приказу Ивана Грозного ее увозят в Москву и, чтобы держать Казань в узде, насильно выдают замуж за Касымовского хана Шахгали, вернее дарят (касымские  называли ее Булякбика (буляк-подарок)  противнику Казани, марионетке, предателю и подлизе, к тому же и  безобразному внешне. А сына ее отправили с воеводами князя, где его крестили и назвали Александром.

Не перенеся страданий, она скончалась в городе Касыме. На могиле ее выведено имя Булякбика.

Темы 7, 8 Освободительная борьба татарского народов Поволжья после падения Казанского ханства. Это темы отдельной брошюры, поэтому ничего не остается, как рекомендовать читателю работу В. Имамова “Запрятанная история татар”.- Набережные Челны:Камаз-1994.

Интересна также история татарского народа и Татарстана в составе Российского государства (со второй половины XVI до начала XX века.). Возможно изучение и  этого периода истории, если позволит время.

Татары мы или булгары?

Данный вопрос вызывает горячие споры историков, археологов, исследователей.

 “Монголы- это монголы, татары -это татары, тюрки - это тюрки”, - так считают булгаристы. Слово “татары” на Русь пришло от кипчаков, а к нам- от китайцев. Так в древности называли один из родов, который обитал на границе Китая и Монголии. Одни источники утверждают, что этот народ был ближе к монголам, другие,-что это был тюркоязычный народ. В любом случае до V века эти языки не отличались. Лишь к концу  алтайского периода тюркский и монгольский языки начали отличаться.

 Подобно тому, как в  Европе произошло с “гуннами” или “варварами”, слово “татары” приобрело собирательный смысл: так назывались в дореволюционной России все народы , исповедующие ислам.(Вспомним “Кавказский пленник”-одноименное произведение А.С.Пушкина, М.Ю.  Лермонтова, Л.Н.Толстого)

По поздним китайским понятиям татары подразделялись на белых, черных и диких. Булгаристы считают унизительным называться “татары”, потому что для многих народов, которых   в свое время захватили монголо-татары,  это слово синоним слова “захватчик”. Татары не являются потомками волжких булгар. Население Татарстана, занимающее территорию Булгарского княжества, никуда не уходило, никем не истреблено до конца, и живет в сие время. Этническую основу волго- уральских татар составляют булгары. Современные татары по своему происхождению не имеют никакого отношения к монголо - татарам, они являются прямыми потомками булгар, этноним “татары” в отношении их является исторической ошибкой, правильнее было бы называть их булгары.

 Монголо- татары покорили многие народы и причинили Востоку и Западу страшные разрушения. В странах Западной Европы до сих пор татар называют “тартар” (“люди из ада”- всадники с раскосыми глазами, с кинжалом во рту, скачущие, размахивая саблями). Даже в Турции не любят название “татары”, а называют нас Волжские или Уральские тюрки.

“Подмена одного этнонима другим приводит к прямому искажению истории народа, его происхождения”,- считает А. Каримуллин ( “Татары. Этнос и этноним”-Казань,1989.)

 Булгаристы считают, что давно следует покончить с неправильным употреблением слова “татары”, ибо это противоречит историческим фактам. Необходимо вернуться к исконному своему имени “булгары”. Так в свое время сделали азербайджанцы, мусульмане Кавказа, узбеки и другие народы  ( М. Аджи “Полынь половецкого поля”, А. Каримуллин “Татары. Этнос и этноним”). Тогда и русский народ тоже перестанет неприязненно относиться к нам, видеть в нас потомков “поганого татарина”, 200 лет державшего их в кабале; причину всех несчастий и бед на Руси.

Монголо - татары трансформировались в последнее время в “татар”. Уже со школьной скамьи дети получают ложное представление о татарах, как о монголах- завоевателях, на основе чего возникают инциденты, о чем прекрасно известно учителям.

“Татаристы” же считают, что “татары”- это тюркоязычное племя, т. е. завоеватели татары и булгары были, в сущности, одной нации. Нельзя отказываться от имени татары, ибо культура Золотой Орды не менее ценна, чем культура Волжской Булгарии. А что касается ассоциации слова татарин со словом “захватчик”: как русский народ не может отвечать за злые деяния Ивана Грозного, так и татарский народ не может отвечает за разрушения, причиненные воинами Чингисхана. (Р.Фахрутдинов “Золотая Орда и татары”).

  Представители данной точки зрения утверждают, что татары положили конец феодальной раздробленности на Руси. Так называемое “иго” способствовало объединению раздробленных, находящихся в состоянии вечных войн, феодальных княжеств. (Эта же точка зрения :“А было ли монголо - татарское иго?” звучит в последнее время даже со страниц российских изданий периодической печати ). Как уже отмечалось выше, монголо- татары весьма демократично относились ко всем религиям, а сбор дани с каждого удельного княжества составлял 10%.

В связи с подобными спорами  многие ученые предлагают провести референдум по поводу имени народа.

Более подробно  об имени  татары можно прочитать в книге А.Х. Халикова “Кто мы- булгары или татары?” - Казань,1992 г. Книга написана с опорой на древнейшие записи и научно- популярные работы .

История демографии татарского народа.

Татары являются одним из крупных тюркоязычных этносов. Татарский народ прошел длительный путь исторического развития и имел в прошлом свою государственность (древнетюркские каганаты Дешт- и -Кипчака, Причерноморская Булгария, Хазарский каганат, Волжская Булгария, Золотая Орда, Казанское ханство, Крымское, Астраханское, Касимовское и Сибирское ханство). Во всех государствах существовала и развивалась самостоятельная культура, достигшая высокого для своего времени уровня.

Этноним “татары” исторически закрепился за тюркоязычным населением Поволжско-Приуральской историко-этнографической области, Крыма, Западной Сибири и за тюркским по происхождению, но потерявшим свой родной язык населением Литвы. Само название “татары” является основным для всех групп, образующих татарскую этническую общность. В то время у всех групп имелись и локальные названия: у волго-уральских татар: мишары, типтары, крящен, нагайбак и др., у астраханских: татар-юртовские, нугайские, карагашы и.т.д., у сибирских- тоболлык, туралы, бохарлы и пр., у крымских : нугай, тат, крымлы, у литовских- муслим . Не вызывает сомнения, что волго-уральские, литовские и крымские татары являются самостоятельными этносами.

 Сложнее дело обстоит дело с сибирскими и астраханскими татарами. Продолжительные контакты этих групп с волго-уральским населением, особенно усилившиеся во второй половине XIX века, имели важные этнические последствия, произошла консолидация средневолжско- приуральских, астраханских и сибирских татар в новую этническую общность - татарскую нацию.

Народно-разговорный язык татар делится на три диалекта: западный (мишарский), средний (казанско - татарский) и восточный (сибирско - татарский). Астраханские татары по языковым особенностям сохраняют определенную специфику: язык юртовских татар представляют собой промежуточное состояние между нагайским языком и диалектами волжко - уральских татар. Тюркский язык литовских татар, по ряду признаков сближающийся с кыпчакскими диалектами крымских татар, перестал существовать еще в XVI веке (литовские татары перешли на белорусский язык, с середины XIX века часть интеллигенции стала использовать польский и русский языки). В целом, народно-разговорный язык татар волго- уральских, сибирских и астраханских относится к булгаро- кипчакской подгруппе кипчакской группы тюркских языков алтайской семьи. Литературный татарский сформировался на основе среднего диалекта, но при заметном участии западного. В период средневековья функционировал старотатарский литературный язык (поволжский тюрки). Самый ранний из сохранившихся литературных памятников на старотатарском языке - поэма Кул-Гали “Кыйсса-и Йосыф”, написанная в XIII веке. (Англичане не могут читать без перевода В. Шекспира, русским не понятен текст “Слова  о полку Игореве” на древнерусском языке. Современные же татары и башкиры читают своего классика без перевода на современный татарский или башкирский, потому что тюркские языки принадлежат к агглютинативному (аффиксальному типу) языков и с течением времени  существенно не изменяются

Этническая история татар весьма сложна. Литовские татары  выходцы из Золотой Орды. Видную роль сыграли тюркские племена Золотой Орды и более позднего времени и в формировании крымских татар. Однако, несомненно, ряд этнических компонентов крымских татар восходит к более позднему времени. Среди поздних компонентов исследователи отмечают потомков готов, хазар, греков-византийцев, итальанцев-генуэзцев, турок-османцев.

Этническую основу волго-уральских татар составили булгары. Феодально- казанская народность сложилась в Казанском ханстве - национальном государстве казанских татар, являвшемся одним из крупных государств Восточной Европы.

 Этнический облик мишарей и касимовских татар  сформировался в зависимом от Московской Руси с середины XV века Касимовском ханстве (просуществовало до XVI в). Столица Касимовского ханства первоначально называлась Мещерским городком, позднее город Касымов ( от имени сына Касымского хана Улу-Мухаммеда).

О формировании мишарей в литературе существуют различные точки зрения (золотоордынско-тюркском, кыпчакском, финно- угорском, в т.ч буртасо-угорском, булгаро-кыпчакском происхождении). Обычно этот компонент связывают с буртасами; тюркско-угорском, финно- угорским племенем , подвергшемся сильному воздействию булгар.

Этническая группа кусимовских татар живет в городе Касимове и Касимовском районе Рязанской области. Язык касимовских татар - говор в составе среднего диалекта татарского языка, однако испытал и определенное влияние татарского языка.

 Во второй половине XVI_XVIII веке в результате массовых миграций татар в Волжско-Уральском регионе произошло дальнейшее сближение казанских, касимовских татар и мишарей, что привело к сложению единого татарского этноса. Этнополитическими формированиями астраханских татар были: Астраханское ханство (1459-1556гг), Ногайская Орда. Сибирские татары сложились в ранесредневековую народность в основном из этнических групп кыпчакского происхождения. Развитие сибирских татар с конца XVI века происходило в Тюменском княжестве (с 1443-х годов - Тюменское ханство).

В средневековье, в т. ч. в период Золотой Орды и сомостоятельных ханств, татарское население разных регионов имело между собой интенсивные торгово-экономические и этнические связи. Однако, после завоевания в XVI веке Московским государством, некоторые группы татар, в частности, Крымские, оказались в совершенно ином историко-культурном пространстве.

Основные группы волго - уральских татар- это казанские татары, мишары, касимовские татары, крещенные татары, нагайбаки, тептяры, пермские татары, нукратские татары.

После захвата Иваном Грозным Казани в 1552 году и в результате политики христианизации появляются две группы татар: крящены и типтары. Крящены- насильственно крещенные татары. А те, кому удавалось бежать от крещения, держали путь на Урал, где проживал родственный татарам народ башкиры. Башкиры давали татарам земли, записывая в тетради ( перс-. дафтары). Типтяры- население, включенное в какой- либо список и проживающее на основе договора. Основу этой группы составили татары, смешивающиеся с башкирами через браки. Часть типтярей вошла в состав татар, часть - в состав башкир.

Нагайбаки- так называют народ, принявший христианство XVIII века “старокрещенный” , проживающий в Нагайбацком и Чебаркульском районах Челябинской области. В отличие от крящен, которые сохранили этнокультуру татар, традиционную одежду мужчин -нагайбаков, составляет казачья форма, а казачьи песни исполняются на среднем диалекте татарского языка.

Нукратские татары являются этнографической группой казанских татар. Название происходит от названия села “Нократ”, бывшего весьма крупным населенным пунктом -центром Нукратского княжества.

В письменных источниках предки нукратских татар впервые упоминаются в 1489 г. как “арские князья”, когда они наряду с Вятской землей были присоединены к Московскому государству.

Нукратские татары состоят из двух основных этнических компонентов- собственно татар- потомков “арских князей” и бесермян. Согласно многочисленным родословным, род арских князей восходит к Бачман - султану -предводителю кипчаков, оказавших упорное сопротивление монголам в1236 г в низовьях Волги.

Бесермяне- небольшая этнографическая группа в составе удмуртов. По дореволюционному административно - территориальному делению бесермяне относились к Вятской губернии. Сейчас они входят в слободской район Кировской области и в несколько районов Удмуртской области.

Этнические истоки бесермян остаются до конца не выясненными. Существуют точки зрения об их булгарской, до булгарско-тюркской, чувашской, угорской этнической принадлежности. Наиболее обоснованной можно считать гипотезу о булгарском происхождении. Об этом свидетельствуют языковые, культурологические материалы.

Часть бесермян с течением времени влилась в этническую группу удмуртов, а часть сблизилась с потомками “арских князей” и в качестве одного из компонентов вошла в состав нукратских татар.

назад